法器根據(jù)實(shí)際用途，可分為禮敬、稱贊、供養(yǎng)、持驗(yàn)、護(hù)魔、勸導(dǎo)六大類。袈裟、項(xiàng)珠、哈達(dá)屬于禮敬類法器;鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號(hào)屬于稱贊類法器;塔、壇城、八寶、七政、供臺(tái)、華蓋屬于供養(yǎng)類法器;念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗屬于持驗(yàn)類法器;護(hù)身佛、秘密符印，屬于護(hù)魔類法器;刻或?qū)懹辛终嫜缘默斈彷?、轉(zhuǎn)經(jīng)筒和幢、石等屬于勸導(dǎo)類法器。
每件法器有不同的宗教含義，有的法器兼有數(shù)種用途。藏傳佛教法器，大多以金、銀、銅等金屬鑄造，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕，以及布、絲織、錦緞等面料制品。其質(zhì)材各異，造型奇特，制作構(gòu)思巧妙，數(shù)量巨大，是西藏佛教藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分。
在這六大類法器當(dāng)中，除部分供養(yǎng)法器是建筑物，其他的法器都是可移動(dòng)物。
近年來，在各類大型的拍賣場(chǎng)上，具有禮敬與供養(yǎng)用途的唐卡，作為藏族宗教藝術(shù)品被人們看好。尤其是明清時(shí)代的唐卡，在交易市場(chǎng)上一路上揚(yáng)，屢屢在市場(chǎng)上爆出天價(jià)。甚至有個(gè)別的拍賣公司，還專門組織了“唐卡拍賣專場(chǎng)”，網(wǎng)上征集與交易的信息更多。
2002年，香港佳士得拍賣會(huì)上，明永樂御制巨型刺繡紅夜魔唐卡以400多萬美元價(jià)格成交，創(chuàng)下亞洲織物拍品價(jià)格新高，創(chuàng)造了唐卡成交價(jià)最高紀(jì)錄，而且這一紀(jì)錄至今難以突破。這幅作品早在1994年紐約佳士得一次拍賣會(huì)上，就曾以100萬美元價(jià)格成交。
西方人對(duì)唐卡情有獨(dú)鐘，一些精美的唐卡不斷流向西方。在宗教藝術(shù)品市場(chǎng)，唐卡和佛像關(guān)注度最高，其他類型的藏傳佛教法器，市場(chǎng)認(rèn)知度普遍偏低。
如果說唐卡屬于藏傳佛教的平面藝術(shù)，那么大量藏傳佛教法器，更多屬于立體的雕塑類作品。在藏傳佛教密宗當(dāng)中，有大量雕塑精美的法器，這些法器或是青銅鑄造，或是手工打制，有些法器還鑲有大量寶石，精美絕倫。
西藏密宗所用的藏鈴，又被稱為金剛鈴，是密宗的法器之一。僧侶們使用金剛鈴，為的是喚起眾生的覺醒，督促信徒與佛祖菩薩共進(jìn)。鈴鐺，即是喚起警覺之意。在修法當(dāng)中，為警覺、勸請(qǐng)，令他們歡喜而搖鈴。
金剛鈴的形狀，柄與金剛杵的形狀相似，根據(jù)柄的樣式有獨(dú)股鈴、三股鈴、五股鈴、寶鈴、塔鈴等五種區(qū)別。藏傳佛教中，除五種鈴之外，《微妙曼荼羅經(jīng)》卷五中，還有九股鈴(忿怒變化明王鈴)，及七股鈴(金剛忿怒明王鈴)的記述，這兩種制式的鈴，在金剛鈴中較為罕見。
在五種金剛鈴中，五股鈴是最重要與常見的。五股鈴和獨(dú)股杵、三股杵、五股杵同時(shí)盛放時(shí)，要安置于金剛盤的正中央。五股鈴依鈴身裝飾不同，可分為素紋、種子字、三昧耶形、佛像等四類，被稱為：五股素紋鈴、五股種子鈴、五股三昧耶鈴、五股本尊像鈴。
說完金剛鈴，我們?cè)賮碚f金剛杵。金剛杵在藏語(yǔ)中被稱為“多吉”。金剛杵作為法器，具有獨(dú)特的宗教隱喻。金剛杵原為古印度的武器，由于質(zhì)地堅(jiān)固，能擊破各種物質(zhì)，故稱金剛杵。在佛教密宗中，金剛杵象征所向無敵、無堅(jiān)不摧的智慧和真如佛性。它可斷除各種煩惱、摧毀障礙修道的各種惡魔，為密宗諸尊所持之物。
金剛降魔杵的形制，一端為金剛杵，另一端為鐵制三棱杵，中段有三佛像，一作笑狀、一作怒狀，一作罵狀。三面佛像各有象征和隱喻，此法器通常為修降伏法所用，用以降伏魔怨。寧瑪派(紅教)的“普巴金剛”法，使用此杵，故又稱為“普巴杵”。
金剛杵和金剛鈴相對(duì)應(yīng)，獨(dú)股、三股、五股都很常見。市場(chǎng)上各種法器最常見的就是金剛鈴和金剛杵。金剛杵多以藏銀鑄造，個(gè)別裝飾有黃金、寶石。
除了金剛鈴、金剛杵之外，適合收藏的還有鉞刀和法螺。鉞刀多為銀、銅、木、象牙等制作，手柄和器身上雕飾著龍頭、火焰、連珠、卷草等，非常精美。除了法器外，亦被視為藝術(shù)品珍藏。
兵器類的鉤刀，也是密宗法器之一。外形和金剛杵類似，另一端呈尖鉤狀，中部安有一長(zhǎng)柄。在唐卡壁畫上可以看到，但實(shí)物制作較少，收藏的機(jī)會(huì)相對(duì)較少。
鉞刀的形狀類似古代兵器中的斧，為修法用的法器。柄端為金剛杵形，下有斧狀的刀身和刃口。此法器多為佛母所用，修法時(shí)佛母左手持嘎巴拉碗，右手持鉞刀，代表除貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六種根本煩惱。
法螺為密教常用的法器之一。法螺是樂器的一種，在卷起海貝的尾端，裝上笛子或哨子而成。在各種佛教的經(jīng)典中，常以法螺之音悠揚(yáng)深遠(yuǎn)，來比喻佛陀說法的妙音。在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷五中記載，烏場(chǎng)國(guó)早晚吹法螺禮佛的習(xí)俗。而《廣清涼傳》記載，五臺(tái)山大孚靈鷲寺啟建法會(huì)時(shí)，即以法螺、箜篌、瑟琶齊奏。
在藏傳佛教密宗當(dāng)中最具有神秘氣息的法器，當(dāng)屬人骨和器官制作的法器。第一次聽到朱哲琴的《阿姐鼓》，心里有一種說不出的感覺。講述的是一個(gè)藏族女孩，用她的皮做成鼓的故事。初次接觸這類故事，感覺有些驚悚，又感覺有些莫名的驚詫。頭腦中閃現(xiàn)的是殘忍、暴戾之類的詞語(yǔ)。當(dāng)了解了藏族的天葬，起源于佛教經(jīng)典故事，如來舍身施虎的典故，好多觀念上的障礙就可得到解除。
在藏傳佛教中，有很多人骨法器，被人們稱為嘎巴拉。嘎巴拉使用的材質(zhì)，一般是功德圓滿有修為的喇嘛，在他圓寂之后，將其頭蓋骨、腿骨、指骨捐出來，制作的各種特殊的法器，而且是密宗獨(dú)有的法器。
人骨念珠只有密宗才使用，人骨并不是來源于惡性的殺戮。密宗的法器多用人骨，人骨念珠不是一般人骨，必須是喇嘛高僧的遺骨。西藏喇嘛死后流行天葬，把自己的尸體喂食給老鷹，以達(dá)到佛祖割股喂鷹的佛教境界。肉體成為生靈的食物，骨頭便捐出來做法器。
那么人骨念珠的骨頭，最多的則是手指骨和眉骨。佛教是講究因緣的，僧人作法手指用得最多，眼睛是閱讀佛經(jīng)，明曉世事人情的地方。這兩個(gè)部位最有因緣，而且是最具悟性的骨骼。
那些得道的高僧，圓寂后捐出頭骨和指骨，用來做出各種法器，目的是為了開啟后人智慧。手指骨做成的念珠，一般來說較容易，一副念珠十個(gè)手指的骨骼，便可輕易制作而成。而眉骨制作的念珠，相對(duì)來說則更加珍貴。
一副眉骨念珠的制作，可能用十幾位高僧的眉骨。一串小小的念珠，有十幾位高僧的因緣在里面，對(duì)一個(gè)佛教徒來說，那將是多么珍貴而難得。人骨念珠純手工制作，僧人每天捻磨出的光澤，可能要用十幾年的時(shí)間。
湊足一副念珠的眉骨，可能需漫長(zhǎng)等待，那需要十幾位高僧圓寂。這樣算來，一副念珠的制作與養(yǎng)成，花去五六十年甚至百年，經(jīng)過幾代人努力，才能最終完成。
人骨念珠一百零八顆，象征求證百八三昧,斷除一百零八種煩惱。一百零八種煩惱六根為：眼、耳、鼻、舌、身、意，各有苦、樂、舍三受，合為十八種;六根各有好、惡、平三種，合為十八種，共三十六種，再以前世、今世、來世三世，合成一百零八種煩惱。
在藏傳佛教當(dāng)中，只有指骨和眉骨制作的念珠，才能叫神圣的嘎巴拉。而小腿骨等人骨制作的念珠，只能叫做人骨珠，不能稱之為嘎巴拉。
除朱哲琴歌中的阿姐鼓，西藏密宗還有一種手鼓，俗稱為嘎巴拉鼓。嘎巴拉鼓，通常由兩片天靈蓋骨，或者是玄檀木、象牙等制成。嘎巴拉鼓窄腰，腰間系以彩帶。鼓皮涂以綠色。鼓腰上系有兩個(gè)小的骨錘，手持鼓腰搖動(dòng)，小錘即擊鼓面發(fā)聲。修法時(shí)搖嘎巴拉鼓，代表贊頌諸佛菩薩的功德，同時(shí)配合金剛鈴、金剛杵使用。
最后，要說的是嘎巴拉碗。嘎巴拉碗又名托巴，由人頭蓋骨做成的骷髏碗，是“修無上瑜伽密部”，舉行灌頂儀式的法器，為藏傳佛教常用法器之一。嘎巴拉碗以人頭骨制成，是取其無常之意，藏語(yǔ)稱骷髏為“嘎巴拉”。嘎巴拉碗邊鑲銀或鑲金。
嘎巴拉碗的制式，其上有蓋，其下有座，座三角形，鑄有三個(gè)骷髏，滿綴代表火焰的花紋。顱器有表供養(yǎng)之甘露，或代表一切、福德智慧資糧。制作嘎巴拉碗的頭蓋骨，必須來自修行有成的喇嘛，依其生前遺愿制成。
灌頂是極重要的修行儀式，目的是使修行者聰明，沖卻人世的一切污穢。當(dāng)然也有人說，是使人斷我執(zhí)。密宗修舉行灌頂儀式時(shí)，在灌頂壺內(nèi)盛圣水，頭器內(nèi)盛酒，師傅將圣水灑在修行者頭上，并讓其喝酒，然后授予密法。
一般修行的人，把嘎巴拉碗作為供器使用，內(nèi)裝白酒或紅酒等，供奉本尊空行或護(hù)法，也用于修法中自供等用，是密乘修行人的必備品。
行文至此，我想起收藏家樊建川，他在一次訪談節(jié)目中說，有一年他去緬甸搜集“二戰(zhàn)”中國(guó)遠(yuǎn)征軍的戰(zhàn)爭(zhēng)遺物。緬甸野人山一居民，送給他一件女人的顱骨，那是一件真正的骷髏碗，是具有巫術(shù)性質(zhì)的骷髏碗，是野人山某民族用來辟邪的器具。樊建川在見到骷髏碗之后，跪了下去。那是當(dāng)年抗戰(zhàn)的英烈，一位女戰(zhàn)士的遺骨。他說，我?guī)慊丶摇？谷沼⒘业倪z骨從此遠(yuǎn)離了邪惡，踏上了歸鄉(xiāng)的路途。
那一刻，我有說不出的心痛、心酸與凄涼，樊建川帶她回家，喚起的是一股悲壯的民族記憶。
筆者在某論壇上看到這樣的新聞：甘肅某地，出現(xiàn)大量顱骨拋棄物。經(jīng)公安局調(diào)查，這是一起非法盜墓，制作贗品嘎巴拉碗的案件。筆者在此提醒收藏者當(dāng)心，市場(chǎng)上嘎巴拉有大量的贗品存在。
盜墓，毀尸，慘絕人寰，和宗教的奉獻(xiàn)完全是兩碼事。
