從展覽的操作上來說，主辦單位國美館從第一屆開始便不假外人之手策畫亞洲雙年展，而是刻意培養(yǎng)館內(nèi)策展人，便可看出國美館試圖藉此一方面演練其雙年展的業(yè)務(wù)，另一方面也是為著研究或研發(fā)所謂“亞洲”議題的目的。從第一屆的“食飽未？”、第二屆的“觀點與『觀』點”，到第三屆的“M型思惟”，乃至今年的“返常”，我們可以看出亞洲雙年展在議題操作上的變化，從臺語問候語發(fā)展而來的“食飽未？”，以及強調(diào)亞洲地域?qū)υ捫缘?ldquo;觀點與『觀』點”，基本上仍都屬于“直覺”式的宣稱；換句話說，“食飽未？”與“觀點與『觀』點”并未提出有效討論的命題，它們僅僅作為一種宣示，強調(diào)亞洲雙年展欲從臺灣自身地方性的概念（食飽未？），演進到對外的相互連結(jié)（亞洲各地區(qū)觀點的激蕩）的企圖。而到了“M型思惟”與“返常”，我們才真的見到策展人黃舒屏開始對于亞洲雙年展的任務(wù)使命—架構(gòu)一個臺灣觀點下的亞洲論述這件事有所著墨，在前者，黃舒屏以“Medi(t)ation”為題，一方面強調(diào)文化多元背景下的斡旋調(diào)解（mediation），另一方面則主張“靜思調(diào)息”（meditation）的美學(xué)；而后者，黃舒屏則以日常生活為題，去觀察亞洲各地區(qū)的藝術(shù)家如何檢視、考察其生活周遭“日復(fù)一日的常性”之文化問題。
不過，盡管這兩屆展覽已經(jīng)看到策展人有心為亞洲雙年展尋找其在論述上發(fā)言的地位與正當(dāng)性，亦即亞洲雙年展究竟可以拋出何種有效的亞洲議題，但從這兩屆的題目與其對應(yīng)的展覽來看，“M型思惟”之中對于亞洲有別于西方的特殊文化脈絡(luò)與美學(xué)特色的觀察，此在議題開發(fā)上雖然較“返常”略勝一籌，但卻仍屈于直覺式的對于亞洲的東方想象，并也與展覽諸多作品脫勾。而“返常”則正好相反，作品與展覽主題的扣合度較高；不過，在進入作品前，我們可以先對“返常”這個題目做一大略的描述。對此，策展人是將“日常”此一西方發(fā)展甚久的社會學(xué)理論，視為是亞洲可以發(fā)展其論述的戰(zhàn)場，對策展人而言，亞洲可以透過對于“日常”主題的探究，在這樣一種具有一致性、重復(fù)性、連續(xù)性特質(zhì)的形態(tài)、模式之中，找尋到某種“異質(zhì)性”（heterogeneity）的特色。在此，藝術(shù)家對于“現(xiàn)實場景”的塑造與詮釋，即是策展人認為這個亞洲異質(zhì)性特色之所以成立的關(guān)鍵所在，黃舒屏在策展論述中便開宗明義地說道：“日常，作為亞洲論述的現(xiàn)場”，其中的“現(xiàn)場”一詞即對應(yīng)著“日常”的概念，成為一種不僅是強調(diào)藝術(shù)家“親臨”、“在場”的介入暗示，同時也意味著這樣因為藝術(shù)家介入的現(xiàn)場，即成為一種特殊的場景；換句話說，“日常”因而變得不尋常。
馬來西亞藝術(shù)家伊斯梅爾（Roslisham Ismail）投影裝置〈常規(guī)〉（Routine）與新加坡藝術(shù)家鄭瑋玲的影像輸出作品“融合”（Convergence）系列，都在“如實再現(xiàn)”這樣的概念上，以影像記錄的方式賦予日常生活場景一種“紀念碑”式的意義；另外，澳洲藝術(shù)家貝爾（Richard Bell）的裝置作品〈假想勝利的序曲〉（Prelude to Imagining Victory），則是將一1973年澳洲民間發(fā)起的對于政府不愿承認原住民土地權(quán)的抗議運動地標(biāo)：“原住民帳篷大使館”，從當(dāng)年的抗議場景中重新挪移至美術(shù)館內(nèi)，成為一歷史的紀念碑。
相對于如實記錄、紀念碑式的日常影像塑造，日本藝術(shù)家下道基行（Shitamichi Motoyuki）的“地圖上看不到的線”（Lines That Art Invisible on Maps）攝影系列拍攝了一系列臺中城市街道邊上的場景，這些照片被以一種經(jīng)過切割（尺幅大小不一）、打散、重新組合，且布置上將整體視為一串連續(xù)影格（亦即藝術(shù)家所謂的“線”）的形式安排于墻面上展出，因而對于日常的觀看有了新的方式。同樣地，香港藝術(shù)家李杰的空間裝置〈你聽到那旁白嗎？〉則放大并凸顯了日常生活的細節(jié)（題目巧妙地回應(yīng)了此），這些細節(jié)即潛在于日常現(xiàn)成對象之于空間的場景關(guān)系中，而藝術(shù)家即是經(jīng)由暫時打斷這些日常現(xiàn)成對象原屬的空間脈絡(luò)，重譯起一新的關(guān)系。此種對于“物”—特別是針對手作與媒材特性的部分，其之于“日常”、“超常”概念上的操作，日本藝術(shù)家塩田千春（Chiharu Shiota）的〈記憶迷宮〉（Labyrinth of Memory）與巖崎貴宏（Takahiro Iwasaki）的〈混沌之外（盡管如此）〉（Out of Disorder (Nonetheless)），也都將現(xiàn)成物拉出其原屬意義之外，重新分配這些現(xiàn)成物新的使命，在前者，是以黑繩編織起一細密如網(wǎng)的結(jié)構(gòu)空間，而后者則是以電纜輪廓出一抽象的后工業(yè)時代風(fēng)景。相對于藝術(shù)家使用“物”作為闡述新的場景關(guān)系的媒介，崔廣宇的錄像“城市按摩：美麗的臟泡泡”、柬埔寨藝術(shù)家桑姆南（Khvay Sammang）影像輸出“空氣”（Air）系列，以及余政達的錄像作品〈城市導(dǎo)覽系列練習(xí)：奧克蘭〉，則是以藝術(shù)家現(xiàn)身說法的方式，將一個個相異的現(xiàn)實場景串接起來，并且也藉由戲劇性的表演更動這些場景的語意。
而在伊朗藝術(shù)家達胥堤（Gohar Dashti）的攝影系列“現(xiàn)今的生活與戰(zhàn)爭”（Today’s Life and War）那里，藝術(shù)家將平淡安逸的生活與令人恐懼的戰(zhàn)爭（它也可能是世界上某些人的日常）此雙重性的意義，以劇場的方式置于同一敘事脈絡(luò)中。黃華真〈Take Me Higher, Draw Me Deeper〉的繪畫組件空間裝置，參照了她在歐洲駐村的工作室室內(nèi)場景，并試圖以在墻上延伸至地面之涂繪深淺銀灰色色塊的方式，寓意工作室窗外陽光照射在墻面上的光影作為了某種靈光的象征，一個日常生活空間因為光而轉(zhuǎn)變?yōu)橐汇懣棠硞€象征意義的空間；另一方面，黃華真將尺幅相距甚大的畫布交錯并置或排放，也在將“日常與象征空間重迭”這樣的概念操作上，把日常的對外人際交往（朋友送的方便攜帶的空白小畫布）與特殊的對內(nèi)自我反思創(chuàng)作（那些畫家會使用的“正常”尺幅的作品）的時刻給鏈接在一起。高俊宏的〈廢墟影像晶體計劃〉也在這樣的雙重性意義操作下，以影像與重現(xiàn)記憶場景的方式，縫合起廢墟場景以及藝術(shù)家在場以召喚某種對于歷史的感知強度。與高俊宏同樣地，泰國藝術(shù)家拉斯迪阿（Araya Rasdjamrearnsook）錄像與影像輸出作品〈村落與他處〉（Village and Elsewhere）、“兩座星球”（Two Planets）系列，也以影像縫合起多個議題，例如傳統(tǒng)與當(dāng)代、高級藝術(shù)（High Art）與民間藝術(shù)、東方與西方、全球化與地方性等等二元概念。〈榮耀禮兵〉（Honor Guard）是以色列藝術(shù)團體“公共運動”（Public Movement）與中華民國三軍儀隊退伍弟兄協(xié)會（退儀邦）合作的現(xiàn)地制作計劃，在特定時段內(nèi)于中正紀念堂民主廣場上演出一段儀式性濃厚的表演。衛(wèi)兵交接，此一于特定場域內(nèi)進行的日常表演，不僅在內(nèi)容上、同時也在場域意義上，成為松動中正紀念堂“莊嚴／崇高”、“集體意識／國家機器控制”意味的“滑稽／猥褻”、“個人自主意識”意涵之展現(xiàn)。
盡管“返常”展覽中大部分的作品都還算是符合了主題的命題要求，特別是許多作品都還是于臺灣的現(xiàn)地制作，不過，一個更重要的問題是：這樣一個訴諸“日常生活”概念，并且要求藝術(shù)家就臺灣本地去“命題作文”的方式，用以作為亞洲論述議題之一，是否真的可以成立？我們不難理解策展人以一個以不算新的（西方）議題，試圖展開這個議題下亞洲可能有的特有表現(xiàn)何在之討論，乃是因為亞洲地區(qū)的生活由于文化歷史的差異，相較于西方，亞洲的藝術(shù)家就有不小的響應(yīng)差異空間存在。但若仔細深究，從“日常生活”出發(fā)去強調(diào)異質(zhì)性差異表現(xiàn)的命題，何嘗不存在于西方世界中？例如“風(fēng)險社會”的概念便屬于此。因此，簡單來說，即是“返常”展覽并未處理出亞洲響應(yīng)此議題不同于西方之處；換句話說，究竟展覽能否處理出一個關(guān)于“亞洲共相”的特征？又或者，根本就不存在這個可供討論的共相？這些問題，或許更應(yīng)該擴大到對于亞洲雙年展的思考上，如同多位評論者已經(jīng)注意到的，將“『亞洲』視為『一個整體』概念的操作是否已然具體成形或者有效？”這樣的問題，亞洲雙年展試圖將亞洲論述與策展兩條路線捆綁在一起，但顯然至目前為止都尚未建立確實、有效的討論向度。對此，進一步的思考可以是，亞洲雙年展還有無必要這么做？或者，也可以讓亞洲雙年展“暫時地”揚棄此政治任務(wù)，先放下欲扣上亞洲論述帽子的包袱，先認真的做好一個展覽？
