新聞發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)家韓嘯在進(jìn)行行為藝術(shù)斗蛐蛐
神秘個(gè)展吊足胃口
此次行為藝術(shù)展是當(dāng)代跨界藝術(shù)家韓嘯繼“手術(shù)：韓嘯行為藝術(shù) 展”、“整形：韓嘯行為藝術(shù)展”、“今日不做整形——韓嘯”等展覽之后的又一次嘗試和思考。在新聞發(fā)布會(huì)上，韓嘯身著手繪素麻長(zhǎng)衫，玩起了頗具濃厚的東方 色彩的斗蛐蛐，舉行了一場(chǎng)名為《勝者為王，敗者為囚》的行為藝術(shù)。韓嘯說(shuō)，自己要做一個(gè)“合格的享樂家”，斗蛐蛐是他日常生活的一部分，同時(shí)也超脫了生 活，代表著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，此次將這一情境置入美術(shù)館這一特定環(huán)境中，表達(dá)了他對(duì)藝術(shù)和生活的深刻思索。
但是，人們依然對(duì)韓嘯的新展一無(wú)所知。依舊是跨 界，依舊是手術(shù)，依舊與身體有關(guān)，與之前以豐胸手術(shù)為載體的行為藝術(shù)不同，韓嘯此次的新個(gè)展開啟了全新模式：他將實(shí)驗(yàn)對(duì)象由別人的身體變成了自己的身體， 做整形的人同時(shí)也是被整形的人，從而開啟了世界整形史上醫(yī)生給自己操作整形的先河。但具體就身體的哪個(gè)部位進(jìn)行手術(shù)，韓嘯表示暫時(shí)保密。此言一出，立即引 發(fā)現(xiàn)場(chǎng)各大媒體的熱烈反響，大家紛紛進(jìn)行猜測(cè)：是整容，是隆鼻，抑或吸脂?神秘個(gè)展吊足了胃口。全新的身體詮釋作為國(guó)內(nèi)藝術(shù)界罕有的藝術(shù)形式，韓嘯的每次 展覽都非常奪人眼球。
去年5 月，韓嘯舉辦了“手術(shù)：韓嘯行為藝術(shù)展”，進(jìn)行了一場(chǎng)史無(wú)前例的全新嘗試——將豐胸手術(shù)搬到展覽館內(nèi)，徹底打破原有藝術(shù)概念，在藝術(shù)界投下了一枚重磅炸 彈。8 月，“整形：韓嘯行為藝術(shù)展”、“今日不做整形—韓嘯”展均取得了前所未有的成功，記者爭(zhēng)相將長(zhǎng)槍短炮對(duì)準(zhǔn)韓嘯的手術(shù)臺(tái)，逾30 家新聞媒體全程參與報(bào)導(dǎo)，幾場(chǎng)行為藝術(shù)作品不僅在藝術(shù)圈，同時(shí)也在社會(huì)上引發(fā)巨大反響，各大媒體至今津津樂道，余熱未減，韓嘯也因此在藝術(shù)界聲名鵲起。韓 嘯的一系列行為藝術(shù)，其思想深度及藝術(shù)理念對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)而言，無(wú)一不是一次全面的外科手術(shù)式剖析和重組。對(duì)于韓嘯而言，手術(shù)是思考身體存在的過渡，通過 整形手術(shù)，身體強(qiáng)烈地向我們言說(shuō)了它所包含的一切問題：身體與社會(huì)、身體與身份、社會(huì)與藝術(shù)等等。身體的存在不僅僅是肉身所有，而且是我們一切人文關(guān)懷與 社會(huì)對(duì)焦的主體。在人體與美學(xué)方面，韓嘯認(rèn)為，在人體藝術(shù)的發(fā)展中，大致就有人把肉體作為審美表現(xiàn)對(duì)象到以肉體作為藝術(shù)觀念載體的一個(gè)轉(zhuǎn)化。“肉身的力 量”進(jìn)一步詮釋了自己對(duì)身體這一客體的思考，拓展了當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)涵與外沿。
拭目以待
談到即將進(jìn)行的個(gè)展，韓嘯說(shuō)：“我一直認(rèn)為追求美，欣賞美是人的天性，因此通過整形美容的方式讓自己更美是無(wú)可厚非的。自己更漂亮，活得更有信 心，何樂而不為? 隨著社會(huì)的發(fā)展，追求完美的人也越來(lái)越多，人們對(duì)自身越來(lái)越關(guān)注，對(duì)外貌的要求也就漸漸達(dá)到了偏執(zhí)和苛刻的地步。完美主義者們將自身存在的微不足道的小問 題無(wú)限放大，像是小腿上一塊極小的疤痕之類的小缺陷，外人幾乎注意不到，卻令他們寢食難安。許多整形行業(yè)的從業(yè)者自身，對(duì)此的關(guān)注就更甚，包括我自己。對(duì) 美好的不懈追求是一件很辛苦的事情，總是把人搞得很疲憊，正如一種強(qiáng)加于身的刑罰。于是我的這次行為藝術(shù)展就在這樣的背景下展開。”法國(guó)藝術(shù)家Alan 很早就從病人的角度出發(fā)，利用自己的身體做藝術(shù)，以歷史角度看，這是一種上下文關(guān)系。
“身體”這一主題貫穿著人類的思辨史，從蘇格拉底、柏拉圖、到尼采、 ?？?、德勒茲、梅洛- 龐蒂和布爾迪厄，都通過不同側(cè)面對(duì)“身體”的思考推動(dòng)著人類思想的進(jìn)程。身體的存在不僅僅是肉身所有，更是一切人文關(guān)懷與社會(huì)對(duì)焦的主體。而社會(huì)環(huán)境形成 的集體性焦慮，最終化為一種刑罰，落實(shí)到了肉身上。在藝術(shù)發(fā)展史上，曾有很多畫家對(duì)著鏡子畫自畫像，像大家耳熟能詳?shù)拇髱焷G勒、梵高等等，更遑論把自畫像 做成無(wú)字傳記的倫勃朗，他們用自身的形象展現(xiàn)著毫不掩飾的對(duì)生命理解和的詮釋，通過觀照自身，他們與時(shí)空對(duì)話，尋找身份的認(rèn)同。而對(duì)著鏡子實(shí)施手術(shù)，正是 我自己最貼切的自畫像。在尤倫斯的展覽一結(jié)束，韓嘯就要馬不停蹄地趕往歐洲，10 月28 號(hào)和11 月13 號(hào)，他將分赴捷克和芬蘭參加兩地的行為藝術(shù)展，其中“捷克行為藝術(shù)展”已把韓嘯手術(shù)行為的圖片定為宣傳主打圖片;11 月30 號(hào)，他將攜自己的裝置作品參加“佛羅倫薩雙年展”。這個(gè)秋天，韓嘯會(huì)帶來(lái)怎樣的震撼，他能否不負(fù)眾望，再次引發(fā)2013 年藝界新一輪的話題熱潮?我們拭目以待……
肉身的力量
韓嘯并不認(rèn)為自己是“藝術(shù)家”，他不止一次地回應(yīng)別人的質(zhì)疑：“你們才是，你們?nèi)叶际?”藝術(shù)史對(duì)“藝術(shù)家”身份的定義，每個(gè)時(shí)代所依據(jù)的觀念和原型不同。韓嘯所要超越的藝術(shù)史邊界在于，藝術(shù)家不是被藝術(shù)史本身規(guī)定的。“藝術(shù)家”需要重新定義、自我定義—這才是藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的核心。韓嘯的身份跨越了藝術(shù)家、生活家、慈善家和整形醫(yī)生幾種角色，正是這種游離和拒絕定義的姿態(tài)，使他對(duì)當(dāng)代藝術(shù) 設(shè)置的種種“陷阱”保持了足夠的警醒和批判。其實(shí)，自杜尚以來(lái)，藝術(shù)民主化、生活與藝術(shù)界限的消弭，一方面使藝術(shù)實(shí)驗(yàn)獲得了極大的空間，另一方面，也讓藝 術(shù)成為各種機(jī)會(huì)主義、犬儒主義的溫床。所以，“肉身的力量—韓嘯的手術(shù)刀”這個(gè)展覽，既是一種返觀歷史、梳理線索的回顧;又是一個(gè)提示問題，生成意義的前 瞻。它關(guān)注的問題是歷史主義的，而且?guī)в幸环N不斷生成建構(gòu)的文化理想主義烏托邦氣質(zhì)。更重要的是，它拒絕任何現(xiàn)成或先驗(yàn)的，現(xiàn)代或后現(xiàn)代的，東方或西方的 解釋話語(yǔ)霸權(quán)。也即是說(shuō)，作為個(gè)案，這個(gè)展覽描述或記錄的是一個(gè)與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活同步成長(zhǎng)變化的文化事實(shí)，并試圖通過中國(guó)人自己的方式作出判斷和解釋。 韓嘯所謂“肉身的力量”，就是棄除文化成見，道德陳規(guī)，話語(yǔ)霸權(quán)和文明負(fù)荷，返回事物本身，返回“肉身”本身，從鮮活、敏銳的個(gè)人體驗(yàn)和“肉身經(jīng)驗(yàn)”出 發(fā)，從中國(guó)出發(fā)，從身體出發(fā)，而不是從西方出發(fā)，從大腦出發(fā)。但這種“出發(fā)”并非開始，所以也無(wú)所謂到達(dá)。它傾向于陳述事實(shí)、提問質(zhì)疑，但拒絕答案。“肉 身的力量”呈現(xiàn)的是個(gè)體心靈自由創(chuàng)造的狀態(tài)和藝術(shù)家在各種體驗(yàn)中生成的具體、日常、敏銳、鮮活的肉身經(jīng)驗(yàn)。正如杰克·克魯亞克《在路上》所說(shuō)：“你走的是 什么路?朋友?——圣子之路、彩虹之路、虹鱒之路，任何路。反正，這是一條可以讓任何人抵達(dá)任何地方的路。”
