在我國自古就有“君子比德于玉”的傳統(tǒng)，所以“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”（《禮記玉藻》），佩玉成了君子有德的象征。君子又如何“比德于玉”呢？孔子說：“昔者君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也。慎密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。叩之其聲，清越以長，其終詘然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達，信也。氣如白虹，天也。精神見于山川，地也。圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。”（《禮記聘義》）這段話從仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道一共11個方面對玉的道德內(nèi)涵做了分析，它代表了古人對于玉的認(rèn)識和看法，不僅強調(diào)了玉的外在美，而且其內(nèi)涵也是與人的精神世界彼此相通并息息相關(guān)。
人有五指，與五德相合。人為天地間的精靈，修為有成可通靈于天，人思于腦而達于手。腦位于首，首手相通，首為本，手為末，首決定思考力，手完成執(zhí)行力。佩玉以修德，修德在修心，修心必修身，修心為內(nèi)，修身為外，修心為本，修身為末，欲修心必先修身。關(guān)照自身的事情多靠手來完成，關(guān)照在國學(xué)中的意義在于養(yǎng)心、修心。思考用腦，以判斷是非，明是非決定思想，思想決定境界。手為心所用，得失取舍定于心，心可得滿足，欲望可獲收養(yǎng)，手中之物受心所使而動，手動也即心動。物欲上的得與德相悖，用心愛物會滋長對物欲的貪求。
玉之為物，得天地之精，具五德之美，為天人合一之靈。擷日精月華之靈玉，可以為萬物，不僅以其為山石、草木、器皿，更應(yīng)承載道德、精神。地現(xiàn)美玉于人間，我輩琢玉人有幸得之，為天謂我輩曰得，玉之德也。我們?nèi)绻梢宰x懂這個密碼，則可稱王了，因為王字佩一點為玉，由此其玉佩可當(dāng)之無愧了。
人之初性本善，人以五德之手指，把玩具五德之玉，品玉之美，愛玉之德，敬玉之道，通過玉這一載體通達大道于天。蘊涵豐富文化精神內(nèi)涵的玉作會聚天地靈氣于其中，不飾雕琢的璞玉也不失其能量，但為追求世俗好惡，追逐市場風(fēng)向的世俗化產(chǎn)品，因制作者的初衷少德，玉之德也將隨之離散。
愛玉為物，敬玉為德。愛玉者貴玉之價，敬玉者修玉之德。愛玉者好好玉不好不好之玉，敬玉者以玉為師，修己達人，不嫌玉瑕。玉聚天地之靈氣，蘊自然之大智慧，人之智慧需要修行，人之覺需要頓悟，在思想精神的層面上，玉可謂引領(lǐng)修行之圣品。
蘊涵豐富文化精神內(nèi)涵的玉雕作品，是設(shè)計者心力的結(jié)晶，被賦予生命之源，具有生發(fā)的能量。五指雖位于身形之末，卻與心腦相通，以身之五指摩挲玉之五德，修己之心，儒家修德也矣。“古人君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行以肆夏，周還中規(guī)，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也。”（《禮記玉藻》）意思是君子出入進退俯仰之間，玉佩都會發(fā)出聲音，因此“非辟之心，無自入也”。
（作者系中國玉雕藝術(shù)大師）
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【編輯：江兵】
