比阿特麗絲·米勒（Beatriz Millar）沙爾瓦·瑞加娜的紀(jì)念品（Salve Regina Souvenir）
Beatriz Millar的Salve Regina的紀(jì)念品是藝術(shù)家的概念探索的延伸，其探索關(guān)于各種形式的申明和精神性，它使用多媒體的語言，形成表演、照片、雕塑和影像，（所有這些）放在一起（構(gòu)成了）藝術(shù)家所謂的個人起源。對于先前的藝術(shù)作品，已經(jīng)有無數(shù)的參考了，首先要說到的是女性特征這個主題。自90年代初，文體上開始盛行未來主義，藝術(shù)家批評那些導(dǎo)致女性淪落到僅僅被男性視為性滿足的放縱對象。為了支持這些由Romana Loda1999年編輯的目錄中出版的作品，Beatriz Millar常常會在其中添加一些評論，如《白色轎車》中的“我，總是想要比別人更圣潔”或《抉擇》中的“你是男人”，“我們是女人，你坐著舒服嗎！”，（這兩部作品）都是1991年的。
在這些繪畫作品中，以及后來的木板作品中，女性的形象總是在一個被虐待的外部形象和深層次的個人靈性之間搖擺，有時卻又浪漫的在Tango系列中讓男性和女性和解，但是這種完美的和諧，卻讓人覺得它過于理想或具有諷刺意味，而不是客觀的想象。
同樣是在那些年代里，在她繪畫作品的名稱中就可以看到靈感和分析報告的另外一個來源：出自1993年的San Francis之歌，她在其中寫到“我想知道我的太陽之歌能否到達它的目的地”或“天堂里的女王”，Millar特別在其中寫到“她在軟山上數(shù)著星星，和天使打著招呼，大地母親保護和支持著天堂的女王。”
同時期，藝術(shù)家專注于被稱為“卡羅（古時雙輪戰(zhàn)車）”的有關(guān)汽車的系列繪畫，它與未來主義流派某些方面相似，但是它的內(nèi)部又是被天使所環(huán)繞。另一重現(xiàn)的主題是電視機，屏幕和現(xiàn)成的帆布畫，說到媒體交流，在這里被人格化結(jié)構(gòu)形式的繪畫風(fēng)格抵消掉了并得到了升華。藝術(shù)家要從社會和文化趨勢上來批評他們的需要，引發(fā)了一種宗教態(tài)度，而這種態(tài)度似乎應(yīng)該用藝術(shù)而不是嚴(yán)格的宗教術(shù)語來表達。
在Salve Regina的紀(jì)念品中，藝術(shù)家強調(diào)表演，其形式延續(xù)了過去那些我們被逼假設(shè)的殘缺不全的身份。我們不得不承擔(dān)這些身份的特性，而這些特性是曾經(jīng)對她起作用的。迄今為止，她持有的這種叛逆的、狂喜的態(tài)度，從出現(xiàn)在她作品目錄里摘錄出來的某些文段中已經(jīng)可以明確的看到了。比如，一方面：“…我恨資本主義…我討厭引誘…我不是一個產(chǎn)品…”另一方面：“…我在等待…我相信上帝，救星…我努力地變成女巫…我渴望天堂…我是煉金術(shù)的一部分…我是Dolores母親…我是Mary Magdalene。”意大利-瑞士籍的藝術(shù)家的作品常常都擁有的這種矛盾特征，而現(xiàn)在已經(jīng)被Salve Regina的紀(jì)念品中的作品超越了，它使用了一個本來就是創(chuàng)造來與普通民眾分享的形式，而不是嚴(yán)格地與藝術(shù)世界相連，在這里，通過共享，抗議得到了升華。分享膳食的藝術(shù)容易讓人想起耶穌最后的晚餐和由面包做成的她的雕刻品，面包是最貧窮人的食物，同時也是最神圣的一種食物。
例如，從2002年開始被數(shù)字語言視聽作品所象征的能引起疾病的世俗的對應(yīng)物，具有代表意義的旗幟、政治領(lǐng)導(dǎo)的面孔和與具有諷刺意味的消息一起四濺的鮮血，是需要Millar能夠得出新型結(jié)論的領(lǐng)域。在如“2003年的紅唇：我是思想”之類的嘴唇系列作品中，意識的覺醒和圍繞身份的研究喚起了藝術(shù)中耶穌的和神諭的作用。
這些可食用的雕塑，如維納斯•舊石器時代（舊石器時代的維納斯），她們的大胸、凸出的腹部和繁殖的符號象征，再一次在Millar的作品中代表了女性形象。在這里，一個典型的母親，圣潔的女人，她力量的紀(jì)念品，在最后被消化掉的例子里，最終卻可能被內(nèi)化。另一方面，這些雕塑的原始主義風(fēng)格，吸引了從Picasso到Modigliani的世世代代的藝術(shù)家，在Millar的作品中，不僅僅是一個正式文體，還可能是一種生活方式：一種可以追溯到在Einsiedeln她的農(nóng)民祖母和面包師父親（的生活方式），除此以外，還包括向瑞士最重要的圣女瑪麗朝圣。
因為藝術(shù)就像一個過程，一個供人分享的過程，一個侵入日常生活主流的過程，Salve Regina的紀(jì)念品與激浪派的手法產(chǎn)生了共鳴，至今仍在為關(guān)系藝術(shù)作（自己的）貢獻。但是在其他的很多方面，比如大自然的向心性，又一次在她于2005年創(chuàng)作完成的關(guān)于樹的系列作品（《彌補樹》）中變得很明顯，世界通用的兄弟情義的需求，神秘主義的趨向和尋求人類的潛能，能使Beatriz Millar的藝術(shù)完全融入通神論中表述的Blavatsky夫人的想象中去。這樣的理論，后來由Rudolf Steiner在人智說中做了詳細(xì)的闡述，他在瑞士創(chuàng)立了兩個中心，這兩個中心都被Joseph Beuys自己所遵循，這并不是巧合。
【編輯：耿競鴻】
