“……，我更熱衷于尋找某種具有獨立意義上的‘似是而非’之物，某個偏離了正常秩序而又似既成事實的幻象，某處存在于萬物兩極之間的無限空間，……”書是個有機可乘之物，它給人以既定事實的“真實感”,一種先入為主而圈出的地界讓你隨心遨游。——摘自洪浩筆記
洪浩選擇了一本精心繪制的舊書來確立一種獨特的角度。這樣，“先入為主”策略性籌劃意識在他的繪畫中就起了決定性作用。在我們“進入”他的世界時，他有意設(shè)置一道障礙（舊書），這道障礙以獨有的歷史性偽裝使我們充分意識到世界中與我們個人密切相關(guān)的地理、民族、文化區(qū)別性特征。這一特征把我們放在了世界中一個明確的位置上，使我們的“隨心遨游”不致迷失，并在這種限制性下具有“既定事實的‘真實感’”。當(dāng)然“真實感”已不是物理性的感覺，它帶有很強的文化特征，它是一種個人與民族之根，有明顯歷史主義意識的東西，它以文化、民族、地域的方式來表達區(qū)別于純物理性的感覺。所以，相對于不加區(qū)別的客觀之物，它是“具有獨立意義上的‘似是而非’之物“。對于這個“物”的認(rèn)識，洪浩提供了一個前提，這個前提是以舊書的形象表現(xiàn)出來，它牽制每一種沖向無限的企圖，它使一切事物都在一種限制中呈現(xiàn)和補充談?wù)?，任何東西都無法彼此超越、取得對本質(zhì)的絕對權(quán)力。
由于本質(zhì)的神話權(quán)威被取消了，那么，為了在一種本質(zhì)名義下進行修正的一切創(chuàng)新就像自欺欺人的謊言。藝術(shù)不必和創(chuàng)新連在一起，它需要更加務(wù)實，它是文化的一種成分，這種成分因不同文化而有所不同。這里就涉及到不同文化所形成的歷史與地域特征，涉及到不同文化形式、風(fēng)格與意象特征。洪浩的繪畫不再陷于苦苦尋求新的可能性的努力中，它只是在不斷地調(diào)整和調(diào)動已有的形式、風(fēng)格和意象，它有清楚明確的定位。它探索的東西已不是無差別的本質(zhì)的證明，而是在一個特有的文化下面對文化融合可能性的新嘗試。而這種探索一旦把眼光從未來的虛無縹緲中收回，本能的沖動和抽象的組合就會讓位給已歷史性的被處理過的圖像與題材。歷史與歷史化的今天將得到明確化、具體化，用通俗的話說，今天對于我們生存的一切將變得肯定和熟悉，并且這一切對于我們每一個人來說都非常親切。在洪浩的繪畫中，我們看不到創(chuàng)新形式的企圖，看不到陌生化的圖景，呈現(xiàn)給我們的都是我們身邊所熟悉的東西，它包括我們身邊所發(fā)生或正在發(fā)生的事情以及造成我們的今天生存狀況的歷史和文化，洪浩廣泛采用二手的形式并借用已有的風(fēng)格，把它們裝進一本中國的書中去，這時值得注意的是舊書的形式也是一種借用的形式，這就是他的《藏經(jīng)》系列。用“系列”一詞無疑是想指出這些繪畫既具有獨幅繪畫的意義，同時，在每一張獨幅繪畫中也暗示了一種獨特形式所可能產(chǎn)生的基礎(chǔ)支撐性作用?！恫亟?jīng)》不光以書的形式發(fā)出所指的信息，而且以書的每一頁存在顯示出一種能指的力量。它們以特有的方式形成了我們當(dāng)今文化處境的一種基本態(tài)度，即在一定區(qū)域內(nèi)的藝術(shù)在西方中心主義已事實性形成霸權(quán)的過程中，其可能的狀態(tài)及其實現(xiàn)價值的途徑。這種態(tài)度是產(chǎn)生一個問題的方式，而不是解決一個問題的的辦法或指示。它只表明當(dāng)今文化復(fù)雜性只有在策略中才能揭示。
洪浩用舊書的形式來展示這一策略。我們知道，書是社會中一種及其重要的文化源，它是以往文化活動中所遺留下的印痕，這一印痕在記錄一群人的獨特發(fā)展的同時，也傳播著這一發(fā)展并加深這一發(fā)展。書本身就含有過去即舊的成分，它即是文化，又是塑造文化的動力，也即是“死”的，又是“活”的。“死“表明一種文化的完整與延續(xù)性，“活”指出了文化發(fā)展中解構(gòu)與重建的功能。當(dāng)然，文化在書的暗示下已明晰了一個范圍的存在，即文化圈的存在。書在作為方式顯現(xiàn)時也意味著一個文化圈與其他文化圈之間壓力的存在。這可以說是后冷戰(zhàn)時期的一種文化狀態(tài)。他要求我們對自我的認(rèn)識與對他者的認(rèn)識聯(lián)系起來，并認(rèn)識他者的過程中認(rèn)識自我?！恫亟?jīng)》以對抗和包容的形式在他者的壓力下重塑自我，“重新審視我們的文化景觀”（洪浩語）。
洪浩在確立了這策略后，開始了《藏經(jīng)》中恢復(fù)“記憶”的活動。中國是一個有著悠久歷史的大國，它有很長、很多的“記憶”，在當(dāng)代恢復(fù)這些“記憶”有助于我們有目的地確立棲息居之所，恢復(fù)“記憶”并不是為了讓我們?nèi)ブ剡^“記憶”中的生活，而是試圖在無意識的深處尋找發(fā)展我們當(dāng)代藝術(shù)的新的可能性和新的激情。“記憶”不是歷史，它是漂浮不定的，它不是物化的線性搜索，而是發(fā)散性的潛能釋放。它把無客觀可言的虛假的歷史敘述打碎，使其變?yōu)楦鱾€活潑的因素，并把這些因素一起拉回到現(xiàn)代的平面上來。在《藏經(jīng)》里充滿著各種各樣的“記憶”：有關(guān)于伯夷、叔齊的；有關(guān)于蒙娜麗莎的；有關(guān)于文革的；有關(guān)于現(xiàn)代招聘的；有關(guān)于醫(yī)學(xué)的；有關(guān)于西方浪漫主義繪畫的；有關(guān)于漢字的；還有關(guān)于西文的。“記憶”波及古今中外，在這里，“記憶”是一種歷史痕跡，它能使今天的現(xiàn)實擁有歷史的土壤。在這片土壤中，中國的歷史與西方的歷史交錯在一起，他們一起到融合到現(xiàn)實的廣度上，使我們的當(dāng)代有了特色。當(dāng)代因此從這一特色里牢固地凸現(xiàn)出來。盡管恢復(fù)“記憶”沒有實在的文化、語言與歷史的依據(jù)，但它是在我們面臨他者壓力下自我可能產(chǎn)生的形態(tài)。它是一種在彼此相互否定中引發(fā)的肯定，彼此相互對抗中引發(fā)的包容。在《藏經(jīng)》里，漢字與外文同組一幅篇章，蒙娜麗莎正在說明“恐懼”、“社會”、“記憶”、“如夢”、“得意”、“以前”等等的穴位，治病的面相圖中有槍擊的靶點；當(dāng)代的色情以及色情所需要的現(xiàn)代廣告說明：“給你一個強壯的腎•日本質(zhì)量”正在與佛經(jīng)圣地共組了一個歡樂世界；帶著烏紗帽的官吏在根據(jù)紅衛(wèi)兵的姿態(tài)說明招聘著現(xiàn)代管理人才；“孫子兵法”也在“國際香型的”商戰(zhàn)中協(xié)調(diào)著軍事與知識分子的生活；世界的地理位置及地形地貌在說明性的指示中劇變，地圖成了人文景圖。其重點是在于讓人們重新回到熟悉的內(nèi)容上，牢牢地意識到自我與他者。這是一種在策略中再度關(guān)切世界的愿望。
“記憶”總是現(xiàn)在的“記憶”，他是對當(dāng)下狀態(tài)的確認(rèn)，洪浩在這一確認(rèn)中突出了調(diào)節(jié)原則?！恫亟?jīng)•經(jīng)療穴法》、《藏經(jīng)•世說新語》、《藏經(jīng)•世界秩序新圖》等都有意識地對過去的事物或規(guī)則性事物進行再一次的解釋。在解釋中，事物與詞語成“一種微妙的調(diào)節(jié)關(guān)系”，詞語在這種調(diào)節(jié)關(guān)系中好象是被事物所解釋似的，這是因為這些事物已經(jīng)在已形成的文化規(guī)則里被認(rèn)識了。而當(dāng)這些事物被新的方式重新認(rèn)識時，它們中原被忽視的東西將得以呈現(xiàn)，呈現(xiàn)出的新東西將和事物舊有的文化意義重組，使得這舊有的文化意義擴展到現(xiàn)代詞語的層面。反過來說，這擴展的意義對于只揭示新意義的詞語來講富有對這些詞語解釋的容量。而當(dāng)事物的詞語之法用于詞語時，詞語的理性成分將被還原到經(jīng)驗的層次上。在經(jīng)驗的層次上，詞語成為事物，并且以圖像的形式出現(xiàn)。在《藏經(jīng)》里，大量的詞匯閃動著，它們或是從一句話跳字式的被選出，或是被分段剪裁，像“費苦心”、“凡是”、“那些”、“為被”、“客規(guī)”、“律”。它們閃動跳躍著，進入到“某個偏離了正常秩序而又似成事實的幻象，某處存在于萬物兩極之間的無限空洞”（洪浩語）中去。事物與詞語不再按照以往的規(guī)則被處理，它們互相取代、互相利用，以經(jīng)濟和理念相結(jié)合的方式尋找新規(guī)則。這或許是在當(dāng)今文化狀態(tài)下一次為劃界而有意地撤回到?jīng)]有邊界的地帶的企圖。這里面包含了現(xiàn)代社會深刻的悖論。一方面，現(xiàn)代社會逼迫我們尋找自己的家園，另一方面又要求我們對各種歷史造成的彼此間隔作出不同于過去的有意義的貢獻。這個悖論有極強的策略性，它正在把我們過去對本質(zhì)、真理的絕對要求化為現(xiàn)實計劃，在現(xiàn)實計劃中，我們的每一項進展都將富有成效。
洪浩的《藏經(jīng)》就是對現(xiàn)代社會的一次有意義的適應(yīng)，在策略中更有實績地去展露現(xiàn)代社會的復(fù)雜性。
【編輯：陳耀杰】
