作為本年度國內(nèi)最重要的藝術(shù)展覽之一，由蘇州市文化廣電新聞出版局主辦的“相嵌蘇州——中國當(dāng)代藝術(shù)展”將于9月5日在蘇州博物館現(xiàn)代藝術(shù)展廳內(nèi)展出?？們r值近億的22件油畫和雕塑作品將為蘇州人帶來一場迄今為止最豪華的當(dāng)代藝術(shù)視覺盛宴。
耗資百萬，精心籌備一年，邀請了包括張曉剛、方力鈞、岳敏君、王廣義在內(nèi)的18位中國當(dāng)代藝術(shù)界最具影響力的代表……所有被重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵詞都傳達(dá)出這個展覽的與眾不同。昨天，展覽的承辦方之一，蘇州美術(shù)館的常務(wù)副館長楊文濤接受了記者采訪。“作為一個傳統(tǒng)文化積淀深厚的城市，蘇州早在400多年前的明朝中后期時，就是當(dāng)時中國‘當(dāng)代藝術(shù)’的發(fā)源地。”對明清文人文化素有研究的楊文濤給出了一個有趣的觀點(diǎn)。
他發(fā)現(xiàn)，在“玩好之物，以古為貴”的明朝，在盛世收藏之風(fēng)中出演重要角色的一直是宋代字畫與瓷器，可是到了經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)、風(fēng)氣更加開放的明朝中后葉，擁有“手工藝之都”地位的蘇州人突然變了口味，喜歡起同時代人的作品來了，而且還有財大氣粗的徽商推波助瀾，“吳門畫派”領(lǐng)軍人物沈周的畫、治玉高手陸子剛的“子剛牌”漸漸成為時人追捧的高價奢侈品。——如果從“當(dāng)代”這個時間概念來粗略定義“當(dāng)代藝術(shù)”的話，蘇州人果真在顛覆好古之風(fēng)的同時，狠狠地推動了一把中國彼時的“當(dāng)代藝術(shù)”。
當(dāng)代藝術(shù)豈能與當(dāng)代人有隔閡?
然而，僅僅回答蘇州與“當(dāng)代藝術(shù)”素有淵源這個問題是不夠的，蘇博新館開館之際舉辦的當(dāng)代藝術(shù)展并沒有引起太多關(guān)注的事實(shí)說明，以當(dāng)代人的情感體驗(yàn)、思想交流、精神共鳴等等為訴求的“當(dāng)代藝術(shù)”與當(dāng)代人之間似乎還有不小的距離。
“事實(shí)上，即便是在學(xué)術(shù)界，‘當(dāng)代藝術(shù)’仍然是一個十分模糊和開放的概念;而且在全球化愈演愈烈的今天，不同國家、地區(qū)中產(chǎn)生的‘當(dāng)代藝術(shù)’有時甚至是大相徑庭。 ”楊文濤說。他仍以明清時期的蘇州為例，“經(jīng)濟(jì)富足的蘇州，在明清兩際產(chǎn)生了大批私家園林，這就類似我們今天的房地產(chǎn)業(yè);參與設(shè)計、造園的文人為這些城市山林注入了相當(dāng)豐富的藝術(shù)細(xì)胞，我們今天看來，這些已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)的古典園林完全就是一座很當(dāng)代的裝置作品，不是嗎? ”接下來，“房子起來了，園子造好了，家具陳設(shè)內(nèi)部裝修要跟上，文人氣十足的明式家具出現(xiàn)了，竹木牙雕文玩清供出現(xiàn)了，物質(zhì)解決了，精神愉悅也必須考慮到，高雅的昆曲唱起來了，紅氍毹上的‘家班’出現(xiàn)了。 所有由當(dāng)代人創(chuàng)造的當(dāng)代藝術(shù)就是這樣來自生活、影響著生活。 ”——正因?yàn)樘K州曾經(jīng)如此強(qiáng)勢地在中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)發(fā)展史上參與過、建設(shè)過，由此蘇州才擁有今天在這些領(lǐng)域內(nèi)的深厚底蘊(yùn)。
傳統(tǒng)與當(dāng)代可以“相嵌蘇州”
楊文濤表示已經(jīng)準(zhǔn)備為“相嵌蘇州”申請圖像商標(biāo)，因?yàn)樗Ｍ@個概念能慢慢延伸為展示蘇州文化形象的一個窗口和平臺。
所謂相嵌，包含了相互植入的意思。將當(dāng)代藝術(shù)嵌入蘇州，既是為一種深厚的傳統(tǒng)文化注入創(chuàng)造的生機(jī)，同時也是賦予當(dāng)代藝術(shù)以傳統(tǒng)文脈的聯(lián)系。所有的藝術(shù)從誕生之際就有著鮮明的時空印記，要想跨越不可再生的時空，它自身首先必須進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，必須適應(yīng)新的時代條件和社會情形。與此同時，當(dāng)代藝術(shù)也并不是一個孤立的現(xiàn)象，它作為當(dāng)代人的一種精神創(chuàng)造，應(yīng)該是有源之水，有本之木。
此次展覽邀請了中國當(dāng)代藝術(shù)界一些頗具代表性的藝術(shù)家，諸如方力鈞、張曉剛、岳敏君、王廣義、周春芽、何多苓、祁志龍、隋建國、展望等等，都是中國當(dāng)代藝術(shù)的象征性人物，他們的作品早已經(jīng)作為中國當(dāng)代藝術(shù)的重要標(biāo)志，為世界藝壇所矚目。他們成功的關(guān)鍵原因就在于其作品不僅反映了當(dāng)代中國人的生存心理，而且還創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換了自己獨(dú)有的傳統(tǒng)語匯。比如張曉剛、方力鈞和岳敏君對中國民間年畫的吸收和利用，周春芽、何多苓對“文人畫”情趣的發(fā)揮，以及隋建國對“中山裝”的挪用和展望對“假山石”的當(dāng)代轉(zhuǎn)換等等，都堪稱是中國當(dāng)代藝術(shù)在國際語境下創(chuàng)造自己獨(dú)特文化形象的典范。“從這些作品中，我們不僅看到了傳統(tǒng)與當(dāng)代能夠‘相嵌蘇州’的可能;而且，我們還有理由相信，蘇州語境可以成為當(dāng)代藝術(shù)的一塊豐厚酵母。”楊文濤說。
【編輯：張瑜】
