高 嶺
2007年12月20—22日
上世紀(jì)八十年代的改革開放和九十年代的全球化，把西方的價值觀和生活方式伴隨著先進的科學(xué)技術(shù)帶到了每一個中國人身邊，滲透到大多數(shù)人日常生活的方方面面。在新世紀(jì)的今天，大多數(shù)的中國人已經(jīng)習(xí)慣于讓自己和自己的孩子去學(xué)習(xí)英語或參加包括英語在內(nèi)的職稱考試，也樂于享受西餐或國外進口的各種名牌商品，更有許多青年人開始對圣誕節(jié)或情人節(jié)之類的舶來節(jié)日投入了極大的熱情······人們正經(jīng)歷著這樣的現(xiàn)實生活，因為這樣的生活是近三十年來學(xué)習(xí)西方、融入國際社會的民族集體共識所換來的。然而，不少敏感的民眾尤其是敏銳的知識分子，卻因為面臨日益普遍化和泛化的西方價值標(biāo)準(zhǔn)而充滿困惑和焦慮：究竟我們還有沒有屬于中華民族自己的價值、信仰和生活方式？越來越發(fā)展的物質(zhì)文明的背后究竟需要什么樣的精神文明？這種精神文明除了京劇、皮影和書畫等等傳統(tǒng)文化的形式之外，究竟還有沒有與當(dāng)代物質(zhì)文明相匹配的表現(xiàn)形式和文化標(biāo)識？
這樣的一連串問題的提出，其實并非是今天的初創(chuàng)。事實上，從十九世紀(jì)中葉開始，被迫開放門戶的中國在開辦洋務(wù)和模仿西方技術(shù)之后，就涌現(xiàn)出許多文化界的仁人志士，他們不約而同地思考著同樣的問題，即只有思想觀念上的文化革命，只有全盤擯棄中國傳統(tǒng)，才能使中國走向一個在政治上、經(jīng)濟上和社會結(jié)構(gòu)上符合現(xiàn)代要求的強盛國家。我們無法簡單地否認這些反傳統(tǒng)知識分子的草率，因為當(dāng)歷史還原到他們所處的那個國破家亡的時代，切膚之痛的背后是他們對自己的人民的深深的關(guān)愛。我們也無法簡單地否認那些保守傳統(tǒng)的人，因為傳統(tǒng)是中華民族幾千年來相互維系的共同的精神紐帶。一百多年來，反傳統(tǒng)與保守傳統(tǒng)這兩種對立的觀念伴隨著民族救亡、新中國的建立、文化大革命和八十年代的新啟蒙運動等社會歷史進程，發(fā)生了一次又一次碰撞。
然而當(dāng)下關(guān)于文化歸屬和標(biāo)識以及表現(xiàn)形式的再次提出，卻不再是所謂的反傳統(tǒng)或守傳統(tǒng)的簡單取舍，而是發(fā)生于中國綜合國力的持續(xù)增長和經(jīng)濟全球化的新背景下。這些問題和困惑的背后，至少對于敏銳的知識分子來說，反映出的是文化身份認同和民族國家定位這兩方面的焦慮——中國人應(yīng)當(dāng)是什么樣的？中國應(yīng)當(dāng)是什么樣的？中國文化應(yīng)當(dāng)是什么樣的？
要回答這些問題是復(fù)雜和棘手的，而且能回答這些問題的角度也是多元的。藝術(shù)，作為文化的一種具體表現(xiàn)形態(tài)，從來都是體現(xiàn)社會發(fā)展和變化的晴雨表。有這樣一大批人，他們在最近二十年里的人生經(jīng)歷，見證了中西文化碰撞和交流的新的過程；他們的藝術(shù)創(chuàng)作形象地展示出面對不同的文化傳統(tǒng)背景和語境藝術(shù)將何為的可能性，而這些都為我們思考和解開上述文化身份認同和民族國家定位的焦慮，提供更加具體和鮮活的實例。
這一大批人，是被稱為“海歸”的藝術(shù)家。十幾、二十年前的他們，越過重洋，到西方的歐美和東方的日本，或留學(xué)或訪問或游歷或居住，為的是能夠親眼看到藝術(shù)大師的原作，近距離接受西方藝術(shù)的熏陶，呼吸藝術(shù)創(chuàng)作的自由空氣。他們在海外如饑似渴地學(xué)習(xí)，堅毅頑強地工作和生活，但無一不回望東方，眷顧自己的祖國和親人。他們關(guān)注著中國的發(fā)展和變化，為中國每一點一滴的社會政治結(jié)構(gòu)和物質(zhì)文化生活的進展?fàn)磕c掛肚。如今，他們中的許多人陸續(xù)紛紛地遷居回來，原因是這里有了當(dāng)年所沒有的更加開放的社會環(huán)境和創(chuàng)作環(huán)境，更因為這里是他們原本的祖國，有他們眾多的親朋好友，有他們滋養(yǎng)藝術(shù)才華、接受藝術(shù)教育的出發(fā)地和土壤。
這里展出的是這一大批“海歸”藝術(shù)家中的一個相對特殊群體，楊千、許仲敏、秦明、李新建、何工、何紅蓓、劉蘭汀、王菁這八位藝術(shù)家，他（她）們有著共同的地緣背景即都是四川人，又有著共同的海外生活工作經(jīng)歷，所不同的是他（她）們在海外曾經(jīng)的居住地和逗留地——美國、英國、法國、加拿大。他（她）們大部分是在地處中國內(nèi)陸西南地區(qū)的四川美術(shù)學(xué)院接受最初的藝術(shù)系統(tǒng)訓(xùn)練，不少人的藝術(shù)創(chuàng)作在八十年代出國前就已經(jīng)成為新時期中國美術(shù)的優(yōu)秀作品而暫露頭角，甚至有的藝術(shù)家還參與了著名的“西南藝術(shù)群體”的活動中。應(yīng)該說，他（她）們中大部分開始形成自己對藝術(shù)的理解是與當(dāng)時中國百廢待興后反思與啟蒙的大文化背景戚戚相關(guān)的，他（她）們中的大部分人是帶著學(xué)習(xí)西方先進藝術(shù)經(jīng)驗而更好地創(chuàng)立自己的藝術(shù)風(fēng)格的愿望走出國門的。
在海外的那些年里，他（她）們細心而認真地考察和學(xué)習(xí)西方的藝術(shù)表現(xiàn)經(jīng)驗，更多的是接受和感悟到西方藝術(shù)觀念對于藝術(shù)創(chuàng)作推進中的重要作用，學(xué)會如何從藝術(shù)的媒介和語言形式本身入手來完成自己的創(chuàng)作，也強烈地感受到西方當(dāng)代藝術(shù)對社會公平正義的關(guān)注和價值取向上去中心化的開放思維模式，而這些顯然有別于國內(nèi)簡單庸俗的干預(yù)現(xiàn)實的社會學(xué)反映論的線性模式。換句話說，他（她）們作為單個個體的藝術(shù)家，在不同的海外國度學(xué)習(xí)并實踐著一個知識分子所應(yīng)該具備的技術(shù)手段和思維模式，培養(yǎng)并逐漸樹立起知識分子藝術(shù)家應(yīng)該具有的獨立判斷的個人意識。然而，不同民族和不同文化相互之間原有的差異性卻始終是他（她）們藝術(shù)創(chuàng)作中文化價值取向搖擺不定、充滿困惑的根本原因。
這種困惑之強烈是最近二十年來整整一代中國知識分子集體境遇。在八、九十年代，對于海外中國藝術(shù)家和國內(nèi)嚴肅而敏銳的藝術(shù)家，政治性認同缺失了它的吸引力。文化認同的情況又怎么樣呢？由于地理空間的間隔，海外中國藝術(shù)家無法找到對本民族文化認同的有效表現(xiàn)形式，因為作為傳統(tǒng)樣式的書畫和京劇等只是歷史樣態(tài)的民族國粹，而非當(dāng)代社會的文化語言。而與此同時，本土中國藝術(shù)家所采取的文化解構(gòu)和自我救贖立場，卻因為是以當(dāng)代中國這個現(xiàn)實的文化場域為背景，顯露出強烈的地域性和地方特征，有流于社會學(xué)寫照之嫌。無論如何，一個有沒有和如何建立中國文化和藝術(shù)面貌的困惑問題，隨著中國經(jīng)濟融入世界經(jīng)濟的進展過程而越來越突出地再一次暴露出來。
這些接受、培養(yǎng)和樹立起獨立判斷的個人意識的藝術(shù)家們?nèi)缃窕氐搅俗约旱淖鎳?，他（她）們所面對的是一個社會政治更加開放、政治性認同式微而商業(yè)化和物欲化盛行的環(huán)境。這個環(huán)境在很大程度上已經(jīng)與他（她）們曾經(jīng)居住或逗留的西方國家越來越接近或相似——這已然不是那個充滿理想和人文激情的八十年代的中國，這是一個經(jīng)濟快速增長、物質(zhì)日漸豐富、欲望逐步膨脹的中國，那個被稱為全社會最大公約數(shù)的精神價值的認同究竟在哪里？居住在中國本土的藝術(shù)家們都能強烈地感受到中國社會政治和經(jīng)濟的巨大變化帶來的文化上的困惑，而有著時空間隔的海歸藝術(shù)家們呢？他（她）們的感受之強烈是可想而知的。他（她）們在海外的時候所面臨的最大困惑是如何在融入西方社會時能夠保持自己的文化價值取向，而當(dāng)他（她）們回來后，更加困惑的將是，文化價值取向該到哪里去尋找和創(chuàng)立呢？
也許，文化價值取向和民族身份認同是一個偽問題，因為今天的地球正在越變越小，國家之間和民族之間的交流和溝通越來越便捷和無縫隙，文化上的游牧主義正在成為一種新的發(fā)展態(tài)勢，它所面對的只是抵制全球化帶來的全球物質(zhì)主義和消費意識的誘惑和束縛。而事實果真如此嗎？抵制物質(zhì)化的目的是為了恢復(fù)精神生活應(yīng)有的自由空間，而精神生活究竟是如何呈現(xiàn)的呢？差異性是精神生活的重要呈現(xiàn)方式，只有差異才有精神生活本身。因此，差異性并不是文化價值認同的障礙，關(guān)鍵在于這種差異性是否準(zhǔn)確有效地反映了一個國家和一個民族在當(dāng)下的文化切實狀態(tài)。也因此，文化價值或文化身份認同與民族國家認同或定位其實不是偽問題。接下來的問題將是我們在開始時提出的，即在文化和藝術(shù)上，中國當(dāng)代的文化應(yīng)該是什么樣的？什么樣的中國當(dāng)代藝術(shù)能夠讓我們產(chǎn)生歸屬感？既然現(xiàn)存的傳統(tǒng)樣式的文化國粹缺乏有效的當(dāng)代話語形式，而本土產(chǎn)生的現(xiàn)時當(dāng)代藝術(shù)又因為符號化和程式化的流行而充滿了時效性，那么，一種具有歸屬感的當(dāng)代文化和藝術(shù)，就將是我們所共同期待的。它不可能再是自上而下的強加灌輸，它只能是一個開放和動態(tài)的討論和探索，它的每一次展開和深化，就像這些藝術(shù)家的走出和歸來一樣，都是過去的結(jié)束和未來的開始，既是一次中轉(zhuǎn)，又是一個錨地。這也正是這個展覽取名“驛動”的本意，而這個展覽僅僅是作為文化身份認同和民族國家定位這個復(fù)雜世紀(jì)難題的一次拋磚引玉式的視覺展示。
