2014年11月13日，由皮道堅(jiān)擔(dān)任策展人的展覽"狗托邦--李軍個(gè)展 "在玉衡藝術(shù)中心開幕。從2006年開始，藝術(shù)家李軍一直未曾間斷地以寵物狗為題材，用一種別出心裁、別樣韻味的水墨語言將他對(duì)寵物狗的凝視逐一生動(dòng)地展現(xiàn)，用他眼光獨(dú)到的凝視和別樣韻味的水墨語言為我們建構(gòu)了一個(gè)前所未有的、意蘊(yùn)豐富的寵物狗世界--"狗托邦"。為了對(duì)本次展覽以及藝術(shù)家作品有更深入、更具學(xué)術(shù)價(jià)值角度的分析，玉衡藝術(shù)中心特別邀請(qǐng)了七位當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域重要嘉賓舉辦了關(guān)于李軍作品的學(xué)術(shù)研討會(huì)，共同對(duì)藝術(shù)家作品以及作品背后所反映的現(xiàn)當(dāng)代水墨背后的現(xiàn)象、問題發(fā)表各自的見解；也讓大家對(duì)此次展覽主題、內(nèi)涵有更透徹的了解。此次研討會(huì)由策展人皮道堅(jiān)先生擔(dān)任主持，現(xiàn)場(chǎng)嘉賓包括：策展人兼評(píng)論家陳孝信、深圳美術(shù)館藝術(shù)總監(jiān)魯虹、四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)講師魯明軍、藝術(shù)批評(píng)家兼策展人段君、策展人鮑棟、批評(píng)家兼策展人杭春曉、上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授李曉峰，七位分別從不同的角度出發(fā)發(fā)表了各自的見解。
研討會(huì)正式開始后，玉衡藝術(shù)中心負(fù)責(zé)人王剛先生首先對(duì)各位嘉賓的到來表示歡迎以及由衷的感謝，他表示在此次李軍的個(gè)展籌備的近半年時(shí)間中，得到了很多老師、朋友的支持與幫助，才得以促成此次"狗托邦"的展覽。接著，王剛先生有請(qǐng)策展人皮道堅(jiān)主持此次研討會(huì)。
皮道堅(jiān)先生在向大家介紹了與藝術(shù)家李軍之間的"淵源"和此次策劃展覽的由來之后，對(duì)藝術(shù)家李軍及其作品所代表的價(jià)值予以了肯定，他總結(jié)道："我覺得李軍的繪畫在年輕的水墨藝術(shù)家里面，有一些突出的地方。一個(gè)是對(duì)水墨材質(zhì)深入的理解，和傳統(tǒng)的方式不一樣。在他的作品中也可以看出對(duì)技法的運(yùn)用有很多獨(dú)到的地方；我認(rèn)為李軍的繪畫關(guān)鍵在他的文化政治立場(chǎng)以及對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的態(tài)度。而他畫狗實(shí)際上是表現(xiàn)他對(duì)自己的人生感受，生活感受。" 隨后，皮道堅(jiān)先生提出了關(guān)于此次研討會(huì)擬定的三個(gè)議題：第一個(gè)是關(guān)于展覽主題"狗托邦"，他認(rèn)為"狗托邦"和當(dāng)代水墨性敘事，李軍的畫可以看作水墨敘事，他的歷史感現(xiàn)實(shí)性，還有作為一種表達(dá)的方法論；第二個(gè)就是關(guān)于全球化和區(qū)域文化的張力關(guān)系，他認(rèn)為我們現(xiàn)在人談水墨不是把他放到東西方文化對(duì)立的場(chǎng)景里面談，而是把他放到在當(dāng)下全球化和區(qū)域文化的張力關(guān)系里去談。而在這個(gè)張力關(guān)系中，水墨以及和水墨相關(guān)的媒介，例如李軍在此次參展作品中所用到的一些其他的媒介，這些相關(guān)媒介的試驗(yàn)在當(dāng)下的試驗(yàn)所體現(xiàn)出來的特征、走向是什么？第三個(gè)是關(guān)于當(dāng)代水墨繪畫所反映的文化政治立場(chǎng)，社會(huì)介入的問題。
基于皮道堅(jiān)先生提出的三方面議題，策展人兼評(píng)論家陳孝信首先發(fā)表了一些看法。陳孝信將李軍作品作為藝術(shù)實(shí)踐個(gè)案研究的對(duì)象，認(rèn)為李軍的個(gè)案和"狗托邦"是一個(gè)反人類中心主義的敘事，是對(duì)人與自然關(guān)系有走向平衡的一次藝術(shù)實(shí)踐。他從自身養(yǎng)狗的經(jīng)驗(yàn)談起，認(rèn)為李軍畫中的狗和生活中的狗不同在于李軍關(guān)注的"狗托邦"都是一些寵物狗，都是和我們?nèi)祟愑兄芮嘘P(guān)系的狗，他們身上已經(jīng)有人化的印記，但是同時(shí)又有他們動(dòng)物本身的性格甚至有他們的內(nèi)心世界。這些狗肖像主要是用了肖像的方式在表達(dá)；而李軍的狗肖像里面，可以看到每一個(gè)狗的性格，有的溫順，有的倔強(qiáng)。在狗肖像中看到的是李軍對(duì)每一條狗個(gè)性、內(nèi)心世界的把握。接著陳孝信提出關(guān)于李軍作品所反映的"再美學(xué)敘事"的概念。他認(rèn)為20世紀(jì)以后，反美學(xué)思潮在全球泛濫，打碎了既有的美學(xué)系統(tǒng)，而原有的美學(xué)系統(tǒng)有五大范疇：美、崇高、丑、滑稽、悲劇。反美學(xué)針對(duì)這五大范疇，把他撕裂、破壞，建立了一個(gè)現(xiàn)代主義的新的反美學(xué)的系統(tǒng)。所以李軍的"狗托邦"，正是向再美學(xué)系統(tǒng)去推進(jìn)的一個(gè)個(gè)案，李軍的動(dòng)物世界有他優(yōu)雅的印記，可愛、溫馨而親切；同時(shí)，又是對(duì)傳統(tǒng)的一種平淡、平和、雅致這樣傳統(tǒng)美學(xué)觀的一次激活。激活了這樣的傳統(tǒng)美學(xué)觀，應(yīng)該屬于一個(gè)再美學(xué)的敘事。陳孝信也同時(shí)把李軍作品中的"語言系統(tǒng)"特征歸結(jié)為"雙維度建構(gòu)"，而且是三個(gè)"雙維度"的綜合建構(gòu)：一個(gè)是傳統(tǒng)的"繪"和"寫"的結(jié)合，即描繪與書寫的結(jié)合；第二個(gè)是具象與意象的結(jié)合；第三個(gè)是繪畫與觀念的結(jié)合。維度建構(gòu)"在李軍的畫面上運(yùn)用得有些得心應(yīng)手了，并逐步地趨于了成熟。當(dāng)然，還有一個(gè)進(jìn)一步提煉的空間。對(duì)于主持人皮道堅(jiān)提出的三個(gè)議題，陳孝信分別表示到："首先，新水墨和當(dāng)代水墨就是要打造中國(guó)自己的藝術(shù)系統(tǒng)，打造中國(guó)自己的藝術(shù)學(xué)派，這個(gè)過程正在進(jìn)行當(dāng)中，方興未艾、大有可為！ 其次是關(guān)于新水墨和當(dāng)代水墨正在重新學(xué)習(xí)的'言說'，這種'言說'，一個(gè)是'主題性言說'，另一個(gè)是無主題或非主題的'言說'，還有'媒介言說'，我主張的是三者同時(shí)并舉，從而把水墨與'言說'推向一個(gè)深度和廣度。最后，針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，針對(duì)政治和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的問題，主張'軟對(duì)應(yīng)'、'軟介入'，也就是說，重要的還是藝術(shù)，但更重要的卻是藝術(shù)的言外之旨"。
緊接著深圳美術(shù)館藝術(shù)總監(jiān)魯虹表示看到李軍這些年作品有很大的進(jìn)展，很高興，并表示衷心的祝賀。而對(duì)于像李軍這樣新一代水墨藝術(shù)家，魯虹認(rèn)為他們不僅超越了傳統(tǒng)水墨的圖象系統(tǒng)，也超越了徐悲鴻的寫實(shí)水墨圖像系統(tǒng)，他們從自己的感受出發(fā)，并把他們生活中得來的圖象進(jìn)行藝術(shù)的轉(zhuǎn)換。他們同時(shí)很好的使用了水墨這個(gè)媒介，他們的圖象轉(zhuǎn)向不是從形式主義出發(fā)，而是從表達(dá)新藝術(shù)觀念出發(fā)。談到此次"狗托邦"展覽，魯虹表示相對(duì)之前李軍的展覽有四方面新的進(jìn)展：第一個(gè)是在題材上的進(jìn)展，李軍從之前畫狗到現(xiàn)在畫斑馬、樹葉、籠子等。當(dāng)然，這個(gè)題材的選擇是和他想表達(dá)的觀念還有他的感受是貼合的；而且他用的是擬人的手法，在很大程度上，這是他介入社會(huì)的一種特殊方式，雖然是畫狗，其實(shí)是畫人。第二個(gè)，畫面的構(gòu)成上有開拓。以前他都是用圖象特寫的方式，現(xiàn)在有合照的方式；還有狗與人的，狗與鳥的等等，增加了敘事的效果，與以前相比更全面。第三個(gè)，在表現(xiàn)上有開拓，以前多是用沒骨的畫法，并強(qiáng)化暈化與渲染的效果。但此次展覽作品中的畫法里面除了沒骨法，還用了線，積墨成線，有的是勾線，形成了一種有趣的對(duì)比。第四個(gè)，媒材上的開拓?，F(xiàn)在除了在特用的宣紙上畫以外，還在膠片上畫，效果非常好。最后，魯虹表示對(duì)與六十年代出生的藝術(shù)家相比，70、80后出生的藝術(shù)家，由于背景不一樣，在表現(xiàn)上是很有區(qū)別的。他們生長(zhǎng)在消費(fèi)時(shí)代，不僅在圖像上，而且在手法上都有新的特點(diǎn)，值得我們?nèi)リP(guān)注、研究！
對(duì)于陳孝信先生提出的關(guān)于"再美學(xué)"的概念，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授李曉峰認(rèn)為，李軍作品里面的"再"很明顯也可以說是"再肖像"，也可以說是"再動(dòng)物"。聯(lián)系起來叫"再動(dòng)物肖像"。然而，肖像其實(shí)是一個(gè)很古老的美術(shù)種類。李軍不但肖像，而且把狗作為肖像，相較于文革后藝術(shù)家創(chuàng)造的動(dòng)物肖像，李軍的"狗托邦"，具有一定的歷史語境，這也是皮道堅(jiān)老師談到的關(guān)于當(dāng)代水墨繪畫敘事的歷史感和方法論問題。李軍的"狗托邦"有很清楚的訴求，并不是簡(jiǎn)單的把狗當(dāng)一個(gè)寵物，在唯美微妙的筆墨關(guān)系中他有質(zhì)疑并提出了某種疑問。對(duì)李軍作品中所體現(xiàn)的"個(gè)人興趣"，李曉峰認(rèn)為個(gè)人的興趣也是對(duì)興趣的一種反省，不是一種本能或者狹隘的，注入了一種人文精神。而對(duì)于在新文人畫的都市水墨之后的當(dāng)代水墨跡象，李曉峰說："李軍這一代人，其實(shí)比較能夠表達(dá)這種變化，不僅僅是一種青春期的意義，或者青春的迷失、狂野、殘酷，可能更深層的是針對(duì)今天的消費(fèi)時(shí)代或是社會(huì)問題所在討論的'后現(xiàn)代'之后人的狀態(tài)。這些問題在他們的作品里面，完全回到了一個(gè)很真實(shí)，很個(gè)人的興趣。個(gè)人興趣在復(fù)蘇、萌生之后，自然的被表現(xiàn)出來，我覺得這個(gè)是他作品的意義，也是當(dāng)代最重要的部分。"
隨后，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)講師魯明軍從藝術(shù)史的角度分析，認(rèn)為李軍和繪畫史的關(guān)系比較曖昧，甚至可以說，并沒有直接的關(guān)系。討論李軍的作品更應(yīng)該放到今天的藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制和當(dāng)代文化感覺中去審視。在這個(gè)意義上，他的作品的意義恰恰不在于水墨，而是今天的流行文化或者說是消費(fèi)社會(huì)中的文化狀態(tài)。在魯明軍看來，在李軍的繪畫過程中有一套獨(dú)特的語言方式。他跟很多水墨的不同就在于抽離了筆墨，也意味著抽離了附加在筆墨之上的歷史和意義。筆墨不是媒介，就是材料。甚至在表現(xiàn)中，很像水彩。換句話說，李軍就是在生產(chǎn)一種符號(hào)。他去掉了深度，去掉了意義，只剩下一個(gè)符號(hào)。而這恰恰應(yīng)對(duì)的是目前社會(huì)中普遍存在的"犬儒"問題。真正的犬儒是一種自由、散漫，不修邊幅的、時(shí)刻保持懷疑的生活狀態(tài)。所以，犬儒本身非常后現(xiàn)代，非常當(dāng)代。在這個(gè)意義上，不能說李軍的繪畫與當(dāng)代犬儒式的生活方式互相影響，但是它們共享了一種文化感覺和狀態(tài)，這可能也就是李軍介入社會(huì)的一種方式。對(duì)此，皮道堅(jiān)先生也表示了贊同并肯定說到："魯明軍的觀點(diǎn)很新鮮，認(rèn)為和歷史的關(guān)系很曖昧；另外，李軍是把藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制和在當(dāng)下流行文化語境下去看他的繪畫藝術(shù)。對(duì)于'犬儒主義'，這個(gè)恰恰是今年很多知識(shí)分子所感興趣的話題，也是對(duì)他們自己生存狀態(tài)的一種概括。這也說明李軍作品的多意性。"
藝術(shù)評(píng)論家兼獨(dú)立策展人鮑棟緊接著談到："我們把這個(gè)問題拉開一點(diǎn)，我們今天討論水墨，如果以展覽來看，這幾年水墨熱，有大量關(guān)于水墨的展覽。關(guān)于水墨的話語起碼可以分成這么幾種，一種把水墨當(dāng)成超越性的東西，強(qiáng)調(diào)了水墨背后有一個(gè)道，有一個(gè)理。有一個(gè)建構(gòu)，這個(gè)建構(gòu)也可以體現(xiàn)在藝術(shù)家的方法上，在新的當(dāng)代生活中的建構(gòu)、發(fā)現(xiàn)一種精神超越性。另外一個(gè)方向，就是世俗化，塵世化。李軍的畫直觀上有這種日常生活，他所畫的狗，不是現(xiàn)實(shí)的狗，不是他個(gè)人充滿感情的對(duì)象。而是沒有野性的狗，是被馴化、被寵物化、被拍攝的狗，這些狗的形象，是通過媒體來傳播，最后通過微信進(jìn)入日常的生活，我們可能吃飯的時(shí)候會(huì)看一下微信。狗本身也被圖象化了，圖象已經(jīng)替代了狗原來的存在，這是一個(gè)從世俗化的角度理解李軍的大背景。還有一個(gè)方向，更多體現(xiàn)在展覽上。除了超越性和世俗化，還有一個(gè)角度把水墨和藝術(shù)史系統(tǒng)，文化史系統(tǒng)聯(lián)系起來；也不僅僅只媒介水墨，也不是水墨新題材，實(shí)際上什么都可以，甚至沒有水和墨但是依然可以叫水墨文化的共同體。對(duì)于李軍來說，極端的講，他不是因?yàn)橄矚g狗而畫水墨，而是因?yàn)樗乃呀?jīng)形成了敏感性，他水墨的特殊使用方式，很適合畫狗。在他的水墨語言中，包含了一種純粹物性的因素，是一種不可還原為審美意義而自足存在的東西。
針對(duì)此次展覽主題"狗托邦"，藝術(shù)批評(píng)家兼策展人段君從三方面深入探究了其背后隱含的更深層次的意義。他認(rèn)為"狗托邦"是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)化，處境化的概念，暗示我們中國(guó)人日常的生存還是如狗那樣的生存。而他更希望這樣一個(gè)展覽的概念，到后面能夠成為人文領(lǐng)域，今后能夠運(yùn)用的一個(gè)概念，而不是把狗作為一個(gè)具體的對(duì)象，應(yīng)該把狗所涉及到背后的概念擴(kuò)展開來，甚至不妨成為中國(guó)化比較特色的概念。這其中還涉及到其它一些類似概念：一個(gè)就是"烏托邦"，這是一個(gè)理想化的概念，這個(gè)概念也越來越不合時(shí)宜。在當(dāng)代我們更加關(guān)注一些比較幽暗、黑暗的層面，這種"烏托邦"的概念越來越類似中國(guó)夢(mèng)的概念，在20世紀(jì)之后，慢慢被替代。這在李軍所畫的斑馬、花卉中有所體現(xiàn)，他以一種浪漫和自然的連續(xù)性，去對(duì)抗人文的中斷性，恰恰是他尋找這種自然題材，又聯(lián)系到社會(huì)束縛的題材。還有一個(gè)是"敵托邦"，還有就是60年代提出"異托邦"的空間，跟"烏托邦"有很大的區(qū)別，雖然有幻想成分，但是在現(xiàn)實(shí)生活中有一個(gè)區(qū)域是存在的。在李軍的作品里面，其實(shí)部分很接近這樣一種異托邦的概念，但是更加中國(guó)化，也是在表明中國(guó)水墨文化政治的立場(chǎng)，就是要擺脫當(dāng)前狗被角色化的處境。狗和人不同在于，狗代表的文化系統(tǒng)，會(huì)隨著狗生命的中斷而中斷，但是人不會(huì)。這恰恰是人也是處于"狗托邦"這樣更加困難的處境。
而針對(duì)前面專家圍繞李軍作品提出的不同觀念，著名批評(píng)家兼策展人杭春曉站在一個(gè)非評(píng)判者或理解者的角度提出"他們這撥人是在怎樣的知識(shí)條件下被塑造出來的，由他們的生產(chǎn)、檢討我們這一代人存在著怎樣的藝術(shù)話語條件下，產(chǎn)生各自的應(yīng)對(duì)方式"的問題并以此展開了討論。他認(rèn)為圖象化帶來一種便利的閱讀通道，有可能會(huì)屏蔽掉這些隱藏著其他的前提，李軍的作品中在技術(shù)表述上，實(shí)際上顯現(xiàn)了在圖象一個(gè)很直觀中顯現(xiàn)另外一個(gè)潛藏的知識(shí)，而這可能是跟傳統(tǒng)有關(guān)的知識(shí)。面對(duì)李軍在創(chuàng)作方式上媒材的轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，在杭春曉看來發(fā)生如此變化是因?yàn)樗麄冞@代人身上，傳統(tǒng)與當(dāng)代不再是一個(gè)二元對(duì)立的話語構(gòu)成。在他們身上認(rèn)為當(dāng)代的圖象化，甚至綜合材料化的方式，與傳統(tǒng)體驗(yàn)并不矛盾，不是不再兼顧的狀態(tài)。實(shí)際上，他們是想用陌生化的控制方式，重新回到傳統(tǒng)用筆墨方式達(dá)到的結(jié)果。傳統(tǒng)筆墨在近世逐漸被提議成一個(gè)很重要的概念，以往屏蔽掉筆墨達(dá)到的筆性。在之后，用技術(shù)畫的方式，慢慢屏蔽掉筆性的時(shí)候，在新一代的畫家中，可以不用我們熟悉的歷史通道，用新的通道達(dá)到類似的體驗(yàn)，在我看來也是這一代人很有趣的知識(shí)觀。他們對(duì)于傳統(tǒng)的理解，包括傳統(tǒng)和當(dāng)代的關(guān)系，包括傳統(tǒng)某一種技術(shù)和結(jié)果的關(guān)系，都不再是一種對(duì)立化，矛盾的沖突的，非此即彼的態(tài)度，而是通融的態(tài)度。他可以拋掉熟悉的通道，用新的材料方式，達(dá)到筆性的結(jié)果，也可以用傳統(tǒng)的體驗(yàn)方式，去兼顧當(dāng)代圖象與視覺經(jīng)驗(yàn)。
研討會(huì)最后，玉衡藝術(shù)中心負(fù)責(zé)人王剛先生對(duì)各位嘉賓的發(fā)言也深有感觸，對(duì)于舉辦此次李軍的個(gè)展，他解釋到："各位老師剛才都提到了，不管從材料、手段等各個(gè)方面，李軍作品的豐富性都在不斷加大。我和李軍已經(jīng)認(rèn)識(shí)了5年，對(duì)他比較了解，從這些變化當(dāng)中我們發(fā)現(xiàn)他的繪畫語言不斷在提煉和完善，通過這種提煉形成了一個(gè)特殊的語言。剛才大家提到他為什么畫狗，至少我個(gè)人或者我作為一個(gè)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人、藏家，我認(rèn)為狗只是他的一種表達(dá)，他畫的狗不是簡(jiǎn)單找一個(gè)繪畫題材，實(shí)際上是一種鮮明透徹的表達(dá)，具有很強(qiáng)的依賴性"。皮道堅(jiān)先生也在最后對(duì)每位嘉賓的演講表示了肯定與感謝。
