由虹空間國際藝術(shù)中心和韓國雉岳美術(shù)人聯(lián)合團(tuán)體主辦的“道路”國際藝術(shù)展北京站暨第五屆中韓交流展于2014年10月25日-31日在北京通州區(qū)宋莊99美術(shù)館隆重舉行。本展學(xué)術(shù)顧問為著名批評家島子，學(xué)術(shù)主持為著名美術(shù)理論家黃丹麾，藝術(shù)總監(jiān)為著名油畫家張?zhí)旒t，策展人是新銳批評家郝青松。中韓雙方共有39人參展，其中中方參展的藝術(shù)家有伊靈、朱九洋、李大鵬、孫華衛(wèi)、饒松青、胡月朋、胡戎、解危、智軍、孫策、董貴晗、畢學(xué)軍、楊柳、張?zhí)旒t，韓方參展的藝術(shù)家有金一海、徐龍殷、鄭于范等11人?！吨袊幕瘓蟆贰ⅰ睹佬g(shù)報》、《雅昌藝術(shù)網(wǎng)》、《99藝術(shù)網(wǎng)》、《中國公共藝術(shù)網(wǎng)》等多家媒體予以了跟蹤報道。本展覽從2013年9月起由著名藝術(shù)品投資人馮凱和焦涌等策劃，已在沈陽做過預(yù)展，并預(yù)計做二到三年的國際巡展。
本展的學(xué)術(shù)主題為“道路”。“道路”首先是一種基督教信仰，《圣經(jīng)》上說：“我就是道路，真理，生命。”道路也是伊斯蘭教的行為準(zhǔn)則，《古蘭經(jīng)》上說：“為我奮斗的人，我必定指引他們我的道路，真主確是與善人同在一起的。”“道”在佛教中通往涅槃（菩提）之路，為求涅槃盤之所依。準(zhǔn)此，“道”乃意謂達(dá)成佛教終極目的之修行法則。
“道”還是中國文化最重要的概念之一，《禮記正義》中將“道”解釋為祭行道之神，即“道神”?！吨芤住分姓f：“形而上謂之道。”《周易》中關(guān)于道的另一重要觀念是：“一陰一陽之謂道”。 “道”既被視為世界統(tǒng)一的本原，又被理解為世界發(fā)展的法則，在“道”的觀念之下，整個世界不是雜亂無章、無序變遷，而是表現(xiàn)為一種有序的形態(tài)。
黑格爾在其哲學(xué)體系中，既充分吸收了古代西方的哲學(xué)思想，亦明顯受到中國古代道家“形上學(xué)”思想的影響。謝林、海德格爾、胡塞爾對“道” 也進(jìn)行了獨特的解析。
由此我們有理由相信，“道路”之于當(dāng)代藝術(shù)無疑是靈魂與生命，因為藝術(shù)就是以視覺圖像的方式向觀者敞開至情至理之“道”，這種“道”既是真理又是引路者，只有以“道路”為風(fēng)向標(biāo)，當(dāng)代藝術(shù)才有發(fā)展的前途。
中國當(dāng)代藝術(shù)則肇始于決瀾社、繁盛于“‘85美術(shù)新潮”、“’89藝術(shù)”以及“后‘89藝術(shù)”乃至自20世紀(jì)90年代至當(dāng)下的藝術(shù)。
韓國的文化與中國具有一脈相承的淵源關(guān)系，中國文化藝術(shù)對韓國傳統(tǒng)藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響。近年來，韓國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展也主要得益于其國內(nèi)文化機構(gòu)的發(fā)展。
此次交流展秉持新多元主義與后東方主義，倡導(dǎo)藝術(shù)的現(xiàn)代性與當(dāng)代化，它雖然以東方文化為創(chuàng)作核心，但是善于吸納外來文化的優(yōu)長、借鑒一切有益的藝術(shù)手法，形成了既有傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)、既有東方符號又有西洋印記的精彩紛呈的嶄新面貌。無論是文化取向、審美理想，還是藝術(shù)語言、創(chuàng)作技巧均體現(xiàn)出新多元主義文化、美學(xué)特征。
本次展覽在堅持新多元主義的同時，骨子里流露出來的是后東方主義，那就是隨著東方各國綜合國力的增強和中華文化的偉大復(fù)興，東方藝術(shù)的崛起與復(fù)興亦為大勢所趨，由此增強東方藝術(shù)的話語權(quán)和自主性，挑戰(zhàn)西方藝術(shù)中心論和西方話語霸權(quán)成為迫切需要解決的問題。為此，本次畫展以發(fā)揚光大東方文化藝術(shù)精神為己任，秉持東方藝術(shù)的寫意性和神似論等優(yōu)良傳統(tǒng)，在后現(xiàn)代文化背景下重構(gòu)東方主義，進(jìn)而把新多元主義和后東方主義進(jìn)行對接與交匯，形成了以后東方主義為核心、新多元主義為補充的辯證藝術(shù)理念，從而把新多元主義和后東方主義合而為一、優(yōu)勢互補，這是極具文化戰(zhàn)略眼光之舉。我們相信，此次交流展立足東方，放眼世界，定能為東方當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展與繁榮貢獻(xiàn)出應(yīng)有的力量！
