摘要：后現(xiàn)代主義信仰的好壞基于個人的體驗。從個人的情境的、文化的、政治的、甚至是性的角度來說，其反對連貫的、權威的、確定的解釋。（包括對圣經和其它信仰的宣告）個人的經驗、背景、意愿和喜好在知識、生活、文化和性上占優(yōu)先地位。80后帶有典型的意識主義色彩的女性藝術家姜鯤，其繪畫“貓形象”語言所折射出來的后現(xiàn)代語境，應作為哲理性案例分析，此文著重從文人社會學和美術學方法論介入研究。
成長于上世紀八、九十年代的都市的中產階層家庭的姜鯤，具有著鮮明的時代符號性格特征，80后女性慣以前衛(wèi)、時尚、資訊、審美、獨處、敏感、思考、精致、矯情、簡約、愉悅、病喻等等后現(xiàn)代主義情節(jié)的意識流而存在，姜鯤與此也是脫離不了干系。從文化傳承的“斷裂”到“代溝”現(xiàn)象不難看出，現(xiàn)代生活潮流無疑是80后主義意識引領著的形態(tài)，這些“80后現(xiàn)象”在之前是被社會學賦予了貶義的色彩觀念。在社會意識形態(tài)轉型時期，80后這代人承接了當代文化精神異變的過程和結果。從教育學角度理解80后現(xiàn)象，他們又承擔了“叛逆”的倫理道德的責任，不管是正面還是反面，他們付出了有別其他時代人的代價。過去他們追求的個人表現(xiàn)，個體價值，自我思想現(xiàn)今已得于凸現(xiàn)，而今具有現(xiàn)代消費觀念、融入時尚生活的青年人，體現(xiàn)出都市消費文化精神，即現(xiàn)代消費的“80后”。在網絡時代和數(shù)字化的世界里，文化消費與新媒體空間構成都市后現(xiàn)代主義的關鍵因素，所指的大都市的獨生子女的“80后”顯然是“信息富裕者”的后現(xiàn)代主義群體。這是80后無法拒絕特殊的異化的“歷史語境”。也就不難理解姜鯤師從于學院派，卻又相異于學院派繪畫形式，而是根據自我的經驗方式去尋求具有本我精神和個性言語的后現(xiàn)代繪畫藝術世界。在此過程中，姜鯤敏感地恰到好處地抓住了“貓形象”作為自我觀照或他者對照或娛樂意象的符號來解構其心靈的象征所指。“貓的形象語言”在過去的文學作品、音樂劇、戲劇表演等藝術范疇中不乏多層次、多含義的再現(xiàn)，于是不難解讀姜鯤“與貓共舞”的情感。貓在物界中以其靈性好動，敏銳任性而為人所喜愛，特別是現(xiàn)代生活情境中的孤獨、缺失安全感、無歸屬感、解消等冷漠的狀態(tài)下，使得貓的人性意象成為人心靈空虛的依賴和寄托。同時我們看到了后現(xiàn)代的相對主義、懷疑主義、虛無主義（一切都無所謂真假、善惡、美丑、光明與黑暗、進步與落后之別，便不需要價值判斷，而只有一種存在意義），在中國目前面臨精神危機和道德失范的情況下，這種消解主義將價值顛倒在惡浪中，某些后現(xiàn)代主義的極端主張也就起了推波助瀾的作用。另外折衷主義（全憑在平安、安全、價值和目的等方面是否舒服的感覺），在后現(xiàn)代主義的浸淫下變得模糊、淡化，這就難免導致文化生態(tài)的平衡和社會大眾文化素養(yǎng)的低俗化。因此，姜鯤的 “貓形象”圖譜提供了解構后現(xiàn)代主義符號意義的具體文本，同時也是反男性傳統(tǒng)對社會意識形態(tài)的慣例解釋，從而介入女性后現(xiàn)代主義解構社會意識形態(tài)多元化的可能性。這里著重從三個內容來解讀姜鯤的“貓形象”藝術現(xiàn)象。
一．貓的古典寫實主義形象
姜鯤是經過學院派科班專業(yè)技術的嚴格訓練的女畫家，傳統(tǒng)學院的繪畫技法直接影響到姜鯤的藝術創(chuàng)作。其將自己喜愛的貓形象巧妙地運用了古典寫實主義的繪畫理念形成獨特的具有現(xiàn)代意識構架的藝術樣式，不管是強調理性的對貓形象精細的刻畫或非理性的主觀意識的表現(xiàn)，還是強調構圖的完整性以及嚴謹?shù)妮喞偷袼馨愕呢埿蜗螅嬅嫔室廊粵]有引起其足夠的重視。姜鯤的藝術表現(xiàn)主要在于：（1）有意識地將特定的歷史權威形象進行顛覆，體現(xiàn)現(xiàn)代人對傳統(tǒng)思維慣性的反叛和異變；（2）有意識地將自我與貓形象進行觀照，是對現(xiàn)代人文精神的有效的具體反思；（3）有意識增加了與歷史題材繪畫的對比性，帶有強烈的玩味的審世精神。這是對繪畫本身的調謔，也是對西方傳統(tǒng)美學和哲理的嫌棄，強調現(xiàn)代繪畫觀念不應該受到傳統(tǒng)的審美意志鐐銬，現(xiàn)代藝術應該建立新的價值判斷，丟棄傳統(tǒng)語言樣式，尋求后現(xiàn)代藝術新語境。與其說是玩味古典寫實主義，不如說是將古典寫實主義作為架上行為藝術的具體表現(xiàn)。這在后現(xiàn)代女性藝術中還是鮮為少有之，多數(shù)女性藝術所指是擴大自我的存在意識，強調自我與社會、自然、生命、現(xiàn)狀、當下、情感等藝術的關系，而姜鯤的藝術審視范疇完全超出自我的主題，而且呈現(xiàn)出于歷史性話語權和現(xiàn)代人文經驗。文本中的“貓形象”圖譜已經占有了人物慣有的封面式的特權，進行具體意象的對話，這樣偏執(zhí)的狂想癥直接施壓于解讀者，呈現(xiàn)出怪誕的、滑稽的意圖，這便就是后現(xiàn)代人文主義者的真實心靈狀態(tài)。
二．貓的波普精神主義意識
在當代藝術的亢奮中，波普藝術作為“流行的、時髦的”的代言和先鋒力量被青年藝術家們狂烈地追求，追求標新立異的心理和力求表現(xiàn)自我，反映出新的文化與社會的價值觀，成就了波普藝術精神的普世價值。在這個消費欲望膨脹的商業(yè)文明的沖擊下，姜鯤也沒有避免當下藝術文化的沖突，而成為通俗文化的藝術家。姜鯤的波普圖繪樣式是來自對那種單調、無聊和重復的解構，所傳達的是某種冷漠、空虛、疏離的感覺，表現(xiàn)了當下高度發(fā)達的商業(yè)文明社會中人們內在的情感。其波普圖繪力在解構三個方面的精神內涵：（1）反觀大眾文化的媚俗性和低俗性，通過波普語言使大眾觀念得以自醒式的反思；（2）對照文化人物焦點，再現(xiàn)波普的反諷精神，消解公眾崇拜意識；（3）關注人性的現(xiàn)狀問題，將波普藝術對話社會觀念和道德現(xiàn)象。在中國后現(xiàn)代藝術語境中，姜鯤的波普藝術有別于在當代藝術市場作用中既得利益的政治波普，其更多是從自我的文化經驗，文化態(tài)度去反思另一種文化現(xiàn)象的存在性質，在這個藝術思考的過程中，姜鯤依然將其的“貓形象”進行波普解構，所具有的反差性難免不是對波普藝術自身的反抗。過去波普藝術帶有強烈的后殖民極端主義的嫌疑，展露于當代藝術的舞臺上，它套俗了時代的敏感性符號，扭曲和夸大事實的本質，使其在搶占視覺中心和掠奪話語權的情形下騙取了憐憫者的共鳴心理。精英主義對文化價值的判斷不是完善的，常常是帶有主觀色彩和斷章取義的態(tài)度來對待過去、當下以及未來，而波普藝術的作用就在主流文化精神方向上的具體表現(xiàn)方式以及姿態(tài)。于此看出姜鯤的“貓形象”的波普更直接、更具體、更深入地從當下經驗出發(fā)，切入當代文化生活的諸多方面，呈現(xiàn)藝術與人的本質聯(lián)系和藝術對后現(xiàn)代文化的反省。
三．貓的涂鴉彩繪娛樂表現(xiàn)主義行為
在姜鯤的藝術實驗探索中融入新的語言技巧，也是新的文化表現(xiàn)形式，那就是將新興的公共藝術形式浸入了后現(xiàn)代愉悅的精神觀念，不再將過去理性繪畫看作心靈沉重的負擔枷鎖，而是把符合時代精神的觀念藝術進行了重新的解放，也就是說在公共文化藝術中體驗到快樂的方式，便把當下藝術行為當做一種游戲參與或介入現(xiàn)實生活，使觀眾獲得另外的審美視角，用玩味意識消解慣性的視角疲勞，這里沒有藝術家的身份，只有藝術參與的現(xiàn)象。這是當今藝術發(fā)生最介意或最憂慮的事情，過去藝術家始終保持著獨立，封閉，神秘的姿態(tài)，無法在大眾面前脫掉崇高的藝術外套，始終與大眾保持冷漠的距離，其實真正的藝術家總是將藝術的界線進行模糊。而姜鯤的色彩絢麗的“貓形象”涂鴉彩繪藝術正是將具有現(xiàn)代繪畫的宣傳畫、漫畫、卡通藝術、裝飾美術等多種藝術成分和功能雜糅一體，其藝術特色是文字占的比重較大，其圖譜形象的符號標志常見于內容，但多半的形象是以類似書寫的方式，扼要地表明意圖，不刻意地去刻畫描繪，這里的圖畫相對文字而言更能體現(xiàn)出作者所要表達的內容和作品的主導思想。其這一涂鴉彩繪娛樂表現(xiàn)行為更多的使得活潑、隨意、靈動，極具視覺沖擊力的涂鴉彩繪作品嵌入于公共空間中，給人文觀念和城市文化注入了新的活力和獨特的元素。
近年來，姜鯤在多方參與國內藝術交流的同時帶著其具有女性藝術精神的“貓形象”頻繁地旅行于國際藝術舞臺上并獲嘉譽，這將為其藝術走向輝煌邁出堅實的步伐。相信當夢劃過寂靜的夜空，留下來的是永恒的瞬間。
【編輯：劉建英】
