摘要：后現(xiàn)代主義信仰的好壞基于個(gè)人的體驗(yàn)。從個(gè)人的情境的、文化的、政治的、甚至是性的角度來(lái)說(shuō)，其反對(duì)連貫的、權(quán)威的、確定的解釋。（包括對(duì)圣經(jīng)和其它信仰的宣告）個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、背景、意愿和喜好在知識(shí)、生活、文化和性上占優(yōu)先地位。80后帶有典型的意識(shí)主義色彩的女性藝術(shù)家姜鯤，其繪畫“貓形象”語(yǔ)言所折射出來(lái)的后現(xiàn)代語(yǔ)境，應(yīng)作為哲理性案例分析，此文著重從文人社會(huì)學(xué)和美術(shù)學(xué)方法論介入研究。
成長(zhǎng)于上世紀(jì)八、九十年代的都市的中產(chǎn)階層家庭的姜鯤，具有著鮮明的時(shí)代符號(hào)性格特征，80后女性慣以前衛(wèi)、時(shí)尚、資訊、審美、獨(dú)處、敏感、思考、精致、矯情、簡(jiǎn)約、愉悅、病喻等等后現(xiàn)代主義情節(jié)的意識(shí)流而存在，姜鯤與此也是脫離不了干系。從文化傳承的“斷裂”到“代溝”現(xiàn)象不難看出，現(xiàn)代生活潮流無(wú)疑是80后主義意識(shí)引領(lǐng)著的形態(tài)，這些“80后現(xiàn)象”在之前是被社會(huì)學(xué)賦予了貶義的色彩觀念。在社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型時(shí)期，80后這代人承接了當(dāng)代文化精神異變的過(guò)程和結(jié)果。從教育學(xué)角度理解80后現(xiàn)象，他們又承擔(dān)了“叛逆”的倫理道德的責(zé)任，不管是正面還是反面，他們付出了有別其他時(shí)代人的代價(jià)。過(guò)去他們追求的個(gè)人表現(xiàn)，個(gè)體價(jià)值，自我思想現(xiàn)今已得于凸現(xiàn)，而今具有現(xiàn)代消費(fèi)觀念、融入時(shí)尚生活的青年人，體現(xiàn)出都市消費(fèi)文化精神，即現(xiàn)代消費(fèi)的“80后”。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和數(shù)字化的世界里，文化消費(fèi)與新媒體空間構(gòu)成都市后現(xiàn)代主義的關(guān)鍵因素，所指的大都市的獨(dú)生子女的“80后”顯然是“信息富裕者”的后現(xiàn)代主義群體。這是80后無(wú)法拒絕特殊的異化的“歷史語(yǔ)境”。也就不難理解姜鯤師從于學(xué)院派，卻又相異于學(xué)院派繪畫形式，而是根據(jù)自我的經(jīng)驗(yàn)方式去尋求具有本我精神和個(gè)性言語(yǔ)的后現(xiàn)代繪畫藝術(shù)世界。在此過(guò)程中，姜鯤敏感地恰到好處地抓住了“貓形象”作為自我觀照或他者對(duì)照或娛樂(lè)意象的符號(hào)來(lái)解構(gòu)其心靈的象征所指。“貓的形象語(yǔ)言”在過(guò)去的文學(xué)作品、音樂(lè)劇、戲劇表演等藝術(shù)范疇中不乏多層次、多含義的再現(xiàn)，于是不難解讀姜鯤“與貓共舞”的情感。貓?jiān)谖锝缰幸云潇`性好動(dòng)，敏銳任性而為人所喜愛(ài)，特別是現(xiàn)代生活情境中的孤獨(dú)、缺失安全感、無(wú)歸屬感、解消等冷漠的狀態(tài)下，使得貓的人性意象成為人心靈空虛的依賴和寄托。同時(shí)我們看到了后現(xiàn)代的相對(duì)主義、懷疑主義、虛無(wú)主義（一切都無(wú)所謂真假、善惡、美丑、光明與黑暗、進(jìn)步與落后之別，便不需要價(jià)值判斷，而只有一種存在意義），在中國(guó)目前面臨精神危機(jī)和道德失范的情況下，這種消解主義將價(jià)值顛倒在惡浪中，某些后現(xiàn)代主義的極端主張也就起了推波助瀾的作用。另外折衷主義（全憑在平安、安全、價(jià)值和目的等方面是否舒服的感覺(jué)），在后現(xiàn)代主義的浸淫下變得模糊、淡化，這就難免導(dǎo)致文化生態(tài)的平衡和社會(huì)大眾文化素養(yǎng)的低俗化。因此，姜鯤的 “貓形象”圖譜提供了解構(gòu)后現(xiàn)代主義符號(hào)意義的具體文本，同時(shí)也是反男性傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的慣例解釋，從而介入女性后現(xiàn)代主義解構(gòu)社會(huì)意識(shí)形態(tài)多元化的可能性。這里著重從三個(gè)內(nèi)容來(lái)解讀姜鯤的“貓形象”藝術(shù)現(xiàn)象。
一．貓的古典寫實(shí)主義形象
姜鯤是經(jīng)過(guò)學(xué)院派科班專業(yè)技術(shù)的嚴(yán)格訓(xùn)練的女畫家，傳統(tǒng)學(xué)院的繪畫技法直接影響到姜鯤的藝術(shù)創(chuàng)作。其將自己喜愛(ài)的貓形象巧妙地運(yùn)用了古典寫實(shí)主義的繪畫理念形成獨(dú)特的具有現(xiàn)代意識(shí)構(gòu)架的藝術(shù)樣式，不管是強(qiáng)調(diào)理性的對(duì)貓形象精細(xì)的刻畫或非理性的主觀意識(shí)的表現(xiàn)，還是強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖的完整性以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)妮喞偷袼馨愕呢埿蜗?，但畫面色彩依然沒(méi)有引起其足夠的重視。姜鯤的藝術(shù)表現(xiàn)主要在于：（1）有意識(shí)地將特定的歷史權(quán)威形象進(jìn)行顛覆，體現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)思維慣性的反叛和異變；（2）有意識(shí)地將自我與貓形象進(jìn)行觀照，是對(duì)現(xiàn)代人文精神的有效的具體反思；（3）有意識(shí)增加了與歷史題材繪畫的對(duì)比性，帶有強(qiáng)烈的玩味的審世精神。這是對(duì)繪畫本身的調(diào)謔，也是對(duì)西方傳統(tǒng)美學(xué)和哲理的嫌棄，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代繪畫觀念不應(yīng)該受到傳統(tǒng)的審美意志鐐銬，現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)該建立新的價(jià)值判斷，丟棄傳統(tǒng)語(yǔ)言樣式，尋求后現(xiàn)代藝術(shù)新語(yǔ)境。與其說(shuō)是玩味古典寫實(shí)主義，不如說(shuō)是將古典寫實(shí)主義作為架上行為藝術(shù)的具體表現(xiàn)。這在后現(xiàn)代女性藝術(shù)中還是鮮為少有之，多數(shù)女性藝術(shù)所指是擴(kuò)大自我的存在意識(shí)，強(qiáng)調(diào)自我與社會(huì)、自然、生命、現(xiàn)狀、當(dāng)下、情感等藝術(shù)的關(guān)系，而姜鯤的藝術(shù)審視范疇完全超出自我的主題，而且呈現(xiàn)出于歷史性話語(yǔ)權(quán)和現(xiàn)代人文經(jīng)驗(yàn)。文本中的“貓形象”圖譜已經(jīng)占有了人物慣有的封面式的特權(quán)，進(jìn)行具體意象的對(duì)話，這樣偏執(zhí)的狂想癥直接施壓于解讀者，呈現(xiàn)出怪誕的、滑稽的意圖，這便就是后現(xiàn)代人文主義者的真實(shí)心靈狀態(tài)。
二．貓的波普精神主義意識(shí)
在當(dāng)代藝術(shù)的亢奮中，波普藝術(shù)作為“流行的、時(shí)髦的”的代言和先鋒力量被青年藝術(shù)家們狂烈地追求，追求標(biāo)新立異的心理和力求表現(xiàn)自我，反映出新的文化與社會(huì)的價(jià)值觀，成就了波普藝術(shù)精神的普世價(jià)值。在這個(gè)消費(fèi)欲望膨脹的商業(yè)文明的沖擊下，姜鯤也沒(méi)有避免當(dāng)下藝術(shù)文化的沖突，而成為通俗文化的藝術(shù)家。姜鯤的波普?qǐng)D繪樣式是來(lái)自對(duì)那種單調(diào)、無(wú)聊和重復(fù)的解構(gòu)，所傳達(dá)的是某種冷漠、空虛、疏離的感覺(jué)，表現(xiàn)了當(dāng)下高度發(fā)達(dá)的商業(yè)文明社會(huì)中人們內(nèi)在的情感。其波普?qǐng)D繪力在解構(gòu)三個(gè)方面的精神內(nèi)涵：（1）反觀大眾文化的媚俗性和低俗性，通過(guò)波普語(yǔ)言使大眾觀念得以自醒式的反思；（2）對(duì)照文化人物焦點(diǎn)，再現(xiàn)波普的反諷精神，消解公眾崇拜意識(shí)；（3）關(guān)注人性的現(xiàn)狀問(wèn)題，將波普藝術(shù)對(duì)話社會(huì)觀念和道德現(xiàn)象。在中國(guó)后現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境中，姜鯤的波普藝術(shù)有別于在當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)作用中既得利益的政治波普，其更多是從自我的文化經(jīng)驗(yàn)，文化態(tài)度去反思另一種文化現(xiàn)象的存在性質(zhì)，在這個(gè)藝術(shù)思考的過(guò)程中，姜鯤依然將其的“貓形象”進(jìn)行波普解構(gòu)，所具有的反差性難免不是對(duì)波普藝術(shù)自身的反抗。過(guò)去波普藝術(shù)帶有強(qiáng)烈的后殖民極端主義的嫌疑，展露于當(dāng)代藝術(shù)的舞臺(tái)上，它套俗了時(shí)代的敏感性符號(hào)，扭曲和夸大事實(shí)的本質(zhì)，使其在搶占視覺(jué)中心和掠奪話語(yǔ)權(quán)的情形下騙取了憐憫者的共鳴心理。精英主義對(duì)文化價(jià)值的判斷不是完善的，常常是帶有主觀色彩和斷章取義的態(tài)度來(lái)對(duì)待過(guò)去、當(dāng)下以及未來(lái)，而波普藝術(shù)的作用就在主流文化精神方向上的具體表現(xiàn)方式以及姿態(tài)。于此看出姜鯤的“貓形象”的波普更直接、更具體、更深入地從當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，切入當(dāng)代文化生活的諸多方面，呈現(xiàn)藝術(shù)與人的本質(zhì)聯(lián)系和藝術(shù)對(duì)后現(xiàn)代文化的反省。
三．貓的涂鴉彩繪娛樂(lè)表現(xiàn)主義行為
在姜鯤的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)探索中融入新的語(yǔ)言技巧，也是新的文化表現(xiàn)形式，那就是將新興的公共藝術(shù)形式浸入了后現(xiàn)代愉悅的精神觀念，不再將過(guò)去理性繪畫看作心靈沉重的負(fù)擔(dān)枷鎖，而是把符合時(shí)代精神的觀念藝術(shù)進(jìn)行了重新的解放，也就是說(shuō)在公共文化藝術(shù)中體驗(yàn)到快樂(lè)的方式，便把當(dāng)下藝術(shù)行為當(dāng)做一種游戲參與或介入現(xiàn)實(shí)生活，使觀眾獲得另外的審美視角，用玩味意識(shí)消解慣性的視角疲勞，這里沒(méi)有藝術(shù)家的身份，只有藝術(shù)參與的現(xiàn)象。這是當(dāng)今藝術(shù)發(fā)生最介意或最憂慮的事情，過(guò)去藝術(shù)家始終保持著獨(dú)立，封閉，神秘的姿態(tài)，無(wú)法在大眾面前脫掉崇高的藝術(shù)外套，始終與大眾保持冷漠的距離，其實(shí)真正的藝術(shù)家總是將藝術(shù)的界線進(jìn)行模糊。而姜鯤的色彩絢麗的“貓形象”涂鴉彩繪藝術(shù)正是將具有現(xiàn)代繪畫的宣傳畫、漫畫、卡通藝術(shù)、裝飾美術(shù)等多種藝術(shù)成分和功能雜糅一體，其藝術(shù)特色是文字占的比重較大，其圖譜形象的符號(hào)標(biāo)志常見(jiàn)于內(nèi)容，但多半的形象是以類似書寫的方式，扼要地表明意圖，不刻意地去刻畫描繪，這里的圖畫相對(duì)文字而言更能體現(xiàn)出作者所要表達(dá)的內(nèi)容和作品的主導(dǎo)思想。其這一涂鴉彩繪娛樂(lè)表現(xiàn)行為更多的使得活潑、隨意、靈動(dòng)，極具視覺(jué)沖擊力的涂鴉彩繪作品嵌入于公共空間中，給人文觀念和城市文化注入了新的活力和獨(dú)特的元素。
近年來(lái)，姜鯤在多方參與國(guó)內(nèi)藝術(shù)交流的同時(shí)帶著其具有女性藝術(shù)精神的“貓形象”頻繁地旅行于國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)上并獲嘉譽(yù)，這將為其藝術(shù)走向輝煌邁出堅(jiān)實(shí)的步伐。相信當(dāng)夢(mèng)劃過(guò)寂靜的夜空，留下來(lái)的是永恒的瞬間。
【編輯：劉建英】
