著名學者、教授、清華大學博士生導師杭間
2007年9月6日晚，著名學者、教授、清華大學博士生導師，杭間老師在長江藝術(shù)與設(shè)計學院演講廳作了一次精彩的學術(shù)演講，題目是《我眼中的國內(nèi)外藝術(shù)與設(shè)計院?！贰：奸g老師于2003年受李嘉誠基金會的邀請來到汕頭大學與國際著名設(shè)計師靳埭強先生等一起籌辦長江藝術(shù)與設(shè)計學院，開始了國內(nèi)藝術(shù)與設(shè)計教育的改革與創(chuàng)新。今年上半年杭老師在美國康奈爾大學做了4個月的高級訪問學者，在美國期間，杭老師考察了美國許多著名的藝術(shù)與設(shè)計院校，對他們的教育發(fā)展背景、教育體制和課程設(shè)置、教育教學方法等做了深入的調(diào)研。得出了許多新的獨特的見解和看法，并且開始在國內(nèi)的一些藝術(shù)院校施行和試點。杭間老師一身休閑的打扮，上身著一件黑色T恤，再加上一件藍色牛仔褲和棕色休閑鞋，讓人感覺非常的和藹和親，并且他一上講臺就面帶微笑，演講的聲音也是非常的溫和細膩，一下就把人帶進輕松而又有趣的學術(shù)殿堂。
整個演講持續(xù)了將近3個鐘頭，杭老師沒有用任何的圖片等輔助材料，中途通過三個與學生的互動環(huán)節(jié)，把整個演講的知識竄起來，結(jié)構(gòu)嚴謹，脈絡(luò)清晰，最后在與學生的一系列的問答中結(jié)束。整個演講的內(nèi)容可以概括為以下三個部分。第一部分是介紹美國藝術(shù)與設(shè)計院校的發(fā)展及兩種藝術(shù)與設(shè)計教育體制。在美國有眾多的藝術(shù)與設(shè)計院校，一般的綜合性大學都設(shè)有藝術(shù)或設(shè)計學院。但美國藝術(shù)與設(shè)計教育的發(fā)展走過一條很有意思的道路。美國是一個移民國，其主要的國民是來自歐洲的一些文化與科技較發(fā)達的國家和地區(qū)。所以，當五月花號載著最早一批年青有為、受過良好教育的抵達普利茅斯港后，便開始在新的大陸上進行著新的嘗試，他們建立新的國家組織形式，制定世界上最完備的憲法，把一些在歐洲無法實現(xiàn)的政治和生活理想帶到了美國。美國第三任總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜，他以古希臘建筑為美國優(yōu)秀建筑的樣板，領(lǐng)引了美國大陸第一輪的建筑的繼承和創(chuàng)新?？偟膩碚f，在1850年前，美國還沒有建立自己的設(shè)計教育體系，而在藝術(shù)教育上基本上是唯歐洲藝術(shù)是尊，基本課程也是學歐洲文藝復興以來的古典藝術(shù)。而在二戰(zhàn)后，美國的教育發(fā)生了巨大的變化。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國雖是最大的受益國，但是產(chǎn)生了許多社會與經(jīng)濟問題，大量的退伍軍人等待安排。國家就出臺了一項政策，允許退伍大兵報讀自己喜歡的大學專業(yè)，出人意料的是很多大兵都選擇了學藝術(shù)。后來經(jīng)一些美國教育專家研究分析認為，這是因為這些大兵經(jīng)歷了生生死死，看透了人生的本質(zhì)，對自己的生活有了新的追求，開始偏向于追求精神生活。他們來到大學學藝術(shù)，是沒有受過傳統(tǒng)的透視、比例、結(jié)構(gòu)、色彩訓練的，那么藝術(shù)教育就要改革了。他們是憑著自己的極大的興趣和一些獨特而深刻的人生體驗來學藝術(shù)的，他們來大學不是來學技巧的，而是需要通過藝術(shù)來表達自己的感受。所以，藝術(shù)的面貌發(fā)生了變化，藝術(shù)更多是看有不有意思，有不有創(chuàng)新。我們縱觀世界藝術(shù)的發(fā)展，可以看到兩個藝術(shù)突變的階段：一個是從1900開始的視覺革命階段，這個階段的藝術(shù)開始了對傳統(tǒng)藝術(shù)的反叛，開始在形式上標新立異。出現(xiàn)了像畢加索、康定斯基、馬蒂斯、米羅、達利等世界級的藝術(shù)大師，開始了現(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。第二個階段是1950年代后開始的觀念革命階段。那么藝術(shù)到底是什么呢？難道一定要拿著畫筆去畫畫嗎？這個時期一個偉大的藝術(shù)家杜尚出現(xiàn)了，他在一個剛買回的馬桶上簽上自己的名字，就宣稱自己的藝術(shù)創(chuàng)作完成了，并在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館展出。那么從這時期開始，藝術(shù)創(chuàng)作更多的是要反映一個思想，反映一個觀念。美國藝術(shù)教育就走向了多元化、個性化。由于美國有一個比較完善的市場經(jīng)濟體制，商業(yè)繁榮，經(jīng)濟發(fā)達，國民素質(zhì)很高，那么設(shè)計教育從歐洲引進后也得到巨大的發(fā)展，二戰(zhàn)期間，德國包豪斯的設(shè)計大師都到了美國從事設(shè)計教育。如包豪斯的校長格羅彼烏斯、密斯等都到了美國重要的高等學府任教。再加上美國經(jīng)濟發(fā)展的極大需求，使得設(shè)計師的需求量很大，從而促使了美國獨立學院的發(fā)展。這些獨立學院的教學，緊貼市場、商業(yè)性很強，整個學院也是一個商業(yè)性的運作，藝術(shù)教育也是如此，如紐約藝術(shù)區(qū)的許多畫廊，都是通過商業(yè)運作的方式，使得藝術(shù)創(chuàng)作也能掙錢。設(shè)計也就成為了更好的為人民服務(wù)的工作，設(shè)計也能給設(shè)計師也能獲得較高的經(jīng)濟收入。這樣的一種發(fā)展模式，使得美國的獨立藝術(shù)與設(shè)計院校，有非常強大的師資、非常靈活的專業(yè)與課程設(shè)置、非常有特色與個性的教育教學模式和方法。由于跟市場聯(lián)系緊密，學生就業(yè)快，適用市場能力強，而學生的學費就比較高昂了。這樣的學校有紐約的羅德島設(shè)計學院、洛杉磯藝術(shù)中心設(shè)計學院等。美國還有一類藝術(shù)與設(shè)計院校那就是綜合性大學的藝術(shù)或設(shè)計學院，一般都是由州政府投資或贊助辦學的，就受到本州民眾的需求和評價的影響。一般就有較強的為本州服務(wù)的傾向，課程設(shè)置比較綜合，教學不完全是技巧性訓練，更多的是一種綜合性素質(zhì)的培養(yǎng)，培養(yǎng)的人也不一定成為專業(yè)的藝術(shù)家或設(shè)計師。這種體制使得綜合性大學里藝術(shù)與設(shè)計學院的學費就比較便宜了。
第二部分的內(nèi)容主要是介紹了中國藝術(shù)教育發(fā)展及一些美院的形成和各自的特點。中國最早的學校可以追溯到春秋時期的孔子創(chuàng)辦的私人學堂，但其實在孔子前，東周早已出現(xiàn)官學，即貴族辦學。由此，在中國藝術(shù)與設(shè)計史上就出現(xiàn)了兩種主要的辦學形式，一種就是始于南唐的畫院，它是由貴族主辦，在社會上招聘或吸納一些具有藝術(shù)才華的人士聚在一起，進行藝術(shù)的創(chuàng)作與研究，并按資歷和藝術(shù)創(chuàng)作成就劃分成不同等級。那么在工藝或設(shè)計方面主要是手工藝商店或作坊，采取的是師徒制，一般通過口頭傳承的方法使技藝得以延續(xù)和發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭后，曾經(jīng)自以為是世界的中心的中國開始猛然認識到自己的落后，開始了洋務(wù)運動，創(chuàng)辦新學，教育體制正式開始改革。中國開始向歐美、日本等國派遣留學生，有意思的是剛開始派遣的時候，許多人都是不愿意把自己的孩子送出去，他們認為在海外都是一些蠻夷之國，在加上路途遙遠，生怕失去自己的孩子。而在廣東由于從明代開始，就與西方進行了廣泛的商貿(mào)和文化交流活動，對西方的認識較多，所以，早期的留美幼童中廣東人居多。甲午海戰(zhàn)失敗后，中國開始意識到自己的學生都已變得比自己強大，便開始向日本學習，此時的中國出現(xiàn)了留日的熱潮。如魯迅、李叔同、高劍父、高奇峰等人。到了19世紀20、30年代，在國內(nèi)外政治、經(jīng)濟、文化局面的刺激下，大量的有志青年邁出國門，到日本、法國、英國、德國、美國等求學。1919年爆發(fā)的五四運動，對中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響?？涤袨?、梁啟超等開展了關(guān)于“中國畫”的大討論，他們認為如今的社會生活發(fā)生了巨大的變化，生產(chǎn)生活方式都發(fā)生了巨大的改變，而藝術(shù)的主流卻還是以清末“四王”的繪畫傳統(tǒng)，這樣的藝術(shù)是一種頹廢的藝術(shù)、落后的藝術(shù)、不科學的藝術(shù)，應(yīng)該唾棄。陳獨秀等也以馬克思主義哲學思想為指導，展開了對當時藝術(shù)現(xiàn)狀的批評，支持中國畫改革，認為好的藝術(shù)作品應(yīng)該是可看、可感的東西，應(yīng)按照客觀事物的本來面貌去描繪。在這種國內(nèi)文化環(huán)境下，出國學習藝術(shù)的人非常多，如常書鴻、龐薰琹、李鐵夫、林風眠、徐悲鴻、顏文梁、陳之佛等。盡管他們出國留學的時候，西方的現(xiàn)代藝術(shù)已發(fā)展的相當成熟，并開始占據(jù)西方藝術(shù)的主流，但是他們中大多數(shù)人都帶回的是寫實藝術(shù)。只有極少數(shù)人不同，如龐薰琹、林風眠等，他們批叛性的學習西方藝術(shù)，受裝飾派、表現(xiàn)主義、立體主義等的影響，他們在上海、杭州、北京開始了最早的中國現(xiàn)代主義藝術(shù)的探索與試驗。建國后，由于政治、文化的對寫實主義藝術(shù)的需要，藝術(shù)面貌呈現(xiàn)出一邊倒的局面，現(xiàn)代主義藝術(shù)的探索幾乎消失殆盡。由于這些藝術(shù)家的藝術(shù)觀及落腳地方不同，從而使建國后形成的幾大美院，呈現(xiàn)出細微的差別。中央美術(shù)學院是由國立北平藝專與華北大學三部美術(shù)系合并而成。北平藝專的前身是1918年成立的北京美術(shù)學校，華北大學美學系前身是延安魯藝美術(shù)系。1950年4月成立后由徐悲鴻擔任第一任院長，后又由江豐、吳作人、古元、靳尚誼等擔任院長。當時的文化政策是文藝要為社會主義建設(shè)服務(wù)，寫實主義作為現(xiàn)實主義藝術(shù)的主要手法得到發(fā)展，并演變成革命現(xiàn)實主義，繪畫的風格特點是紅、光、亮，藝術(shù)的主要形式就是國、油、版、雕。由于中央美術(shù)學院是一所綜合性、權(quán)威性的學院，其中也有一批懂藝術(shù)教育的專家，所以具有一定的包容性，容納了其它風格藝術(shù)的發(fā)展，如早期的齊白石、葉淺予等人的藝術(shù)。2001年潘公凱擔任院長后，學院的發(fā)展更加趨于多元化，容納了一些當代抽象藝術(shù)的發(fā)展。近年來在國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的扶植下，開始大力發(fā)展建筑、服裝、產(chǎn)品等設(shè)計教育及成人美術(shù)教育。中國美術(shù)學院的前身是國立杭州藝術(shù)專科學校，1950年合并到中央美術(shù)學院，稱為中央美院華東分院。劉開渠任院長后開始了唯寫實主義藝術(shù)為尊的發(fā)展局面，創(chuàng)作了一系列的歌頌社會主義偉大建設(shè)成就的作品。2001年許江擔任院長后，開始了多元化、國際化、個性化的教育改革和發(fā)展。許江畢業(yè)于德國漢堡藝術(shù)學院，受到當代著名抽象畫家迪弗的影響，思想較為前衛(wèi)、開明，具有一定國際視野。如今也在大力發(fā)展建筑、產(chǎn)品、動畫等設(shè)計教育，特別在多媒體設(shè)計方面取得巨大成績，在全國處于領(lǐng)先地位。清華大學美術(shù)學院，即原中央工藝美術(shù)學院，她于1999年11月并入清華大學。始建于1956年5月，由中央美術(shù)學院實用美術(shù)系、中央美院華東分院實用美術(shù)系、清華大學營建系等單位合并而成。其主要創(chuàng)建人是龐薰琹先生，提出為人民服務(wù)的發(fā)展方向，以實用為教育發(fā)展宗旨，具有向生活學習、向民間學習的特色，成為中國最早進行工藝美術(shù)及設(shè)計教育的美術(shù)院校。魯迅美術(shù)學院其前身為始建于1938年的延安魯迅藝術(shù)學院。早期的許多教員是延安派藝術(shù)家，在油畫、雕塑等方面有較強實力，特別是現(xiàn)任院長韋爾申，他的油畫具有很強的民族畫風特點，既有現(xiàn)代性又有前衛(wèi)感，在國內(nèi)產(chǎn)生巨大影響。西安美術(shù)學院，由于地處中華文明發(fā)祥地，歷史文化底蘊深厚，再加上當?shù)鬲毺攸S土景觀地貌，在50、60年代生成了中國現(xiàn)代山水國畫新面貌，其特別引人注意的是長安畫派畫家石魯、趙望云等。廣州美術(shù)學院，前身是中南美術(shù)?？茖W校，原址在武昌，1958年遷至廣州，更名為廣州美術(shù)學院。50、60年代，胡一川、潘鶴等一批延安派畫家到廣州美院，寫實藝術(shù)較為發(fā)達。改革開放后，由于離香港近，受到西方設(shè)計教育影響很大，再加上商業(yè)發(fā)達，市場需求大，設(shè)計教育發(fā)展迅速，在全國產(chǎn)生很大影響。尹定邦等出版白馬設(shè)計叢書是國內(nèi)最好的設(shè)計史論著作。四川美術(shù)學院，其前身是成都藝術(shù)?？茖W校，在抗戰(zhàn)時期聚集了一大批文人、藝術(shù)家，如龐薰琹、雷圭元、陳之佛、王朝聞、張大千、徐悲鴻等。藝術(shù)文化底蘊較為深厚，80年代興起鄉(xiāng)土畫風，以鄉(xiāng)土生活為題材，如羅中立油畫《父親》等，在全國產(chǎn)生巨大影響。1980年正式定名的天津美術(shù)學院，有何家英、孫奇峰、顏鐵良等著名畫家，在國、油、版、雕及水彩畫等方面取得一定成績。湖北是中國帛畫與漆畫的發(fā)祥地，坐落于此的湖北美術(shù)學院，也具有很好的歷史、文化及地理發(fā)展環(huán)境?，F(xiàn)任院長唐小禾，在油畫和壁畫創(chuàng)作上飲譽畫壇。
第三部分的內(nèi)容是對中外的藝術(shù)與設(shè)計院校進行了比較，得出了一些看法和建議。西方的藝術(shù)與設(shè)計院校在招生培養(yǎng)上具有很強的個性。每個人都可以報考藝術(shù)或設(shè)計學院，你可以向?qū)W院提交申請，申請的材料為幾幅作品、簡歷、高考成績單等。最后還要通過面試決定你是否能夠錄取。在整個招生錄取過程中，你的綜合素質(zhì)、你的興趣愛好、你的思想觀念等是十分重要的，而不是你已掌握的技巧。人與人之間有很大的差別，但入校后每人都會在自己感興趣的方面努力，從而學生的學習非常的投入，能夠激發(fā)出非凡的創(chuàng)造力。而我國基本上是有一個統(tǒng)一的標準，報考藝術(shù)與設(shè)計院校前，都進行了素描、色彩、設(shè)計等一些技巧性的強化訓練?？僧厴I(yè)后我們的學生缺乏創(chuàng)造性，做不出優(yōu)秀的藝術(shù)與設(shè)計作品。其次，知識結(jié)構(gòu)不同。在美國高中階段就有良好的藝術(shù)教育，他們把藝術(shù)與設(shè)計融合，引導學生觀察生活中的事物，做出具有創(chuàng)新意識的作業(yè)。而國內(nèi)的高中基本上沒有了藝術(shù)課，集中在了語、數(shù)、外等學科知識的學習與鞏固。報考藝術(shù)專業(yè)的學生，一到高三就基本上跑到一些大學老師開辦的畫室學習專業(yè)了，其綜合素質(zhì)都較差。再次，在美國的大學階段有很好的公共課與專業(yè)課的設(shè)置。如在哥倫比亞大學核心課程只有兩門，公共課有藝術(shù)人文、世界當代文化、語言與寫作、當代科學前沿等。而在每門課里都是分專題教學，從批評的角度引導學生去思考與創(chuàng)新。通過幾個專題的學習，并留下大量課外閱讀給學生，讓學生自己在課外把學科知識串起來。專業(yè)課教學也是如此，如麻省藝術(shù)學院，專業(yè)課有素描1、2，色彩1、2，形體塑造，藝術(shù)語言等。在教素描1的“文藝復興素描”這個主題時，他不是去教技巧，而是講述文藝復興素描產(chǎn)生、發(fā)展的過程和背景，分析其藝術(shù)特征及形成原因。也就是在西方教學中，他們強調(diào)的是觀念，而不是技巧，技巧僅是實現(xiàn)觀念的一種手段。這點在中國的藝術(shù)與設(shè)計院校中還沒有人真正理解和施行?？傊?，中國的藝術(shù)與設(shè)計教育與西方相比是有巨大的差距，這點我們不得不承認，不管是教學資源、教育教學理念與思想，還是教學成績。
通過杭老師的演講，我對美國的當代藝術(shù)與設(shè)計教育有了一定的認識，同時讓我思考一個問題：中美藝術(shù)與設(shè)計教育為什么會產(chǎn)生這樣大的差異？以及我們是否可以從中學習借鑒一些經(jīng)驗？關(guān)于差異問題，回答是必然存在的。美國是以西方文化為母體而成長起來的，其文化帶有很深的古希臘、羅馬的文化痕跡。美國實行的是司法、行政、立法相對獨立的、制約與平衡的政治體制。美國的經(jīng)濟政策是“市場運作”與“國家調(diào)節(jié)”這兩只看不見的手相互作用。經(jīng)過兩百多年的發(fā)展，美國的民主、科學以及天賦**思想已經(jīng)深入人心，在這樣一個各種體制、法律比較完備，經(jīng)濟、文化、科技高度發(fā)達的社會環(huán)境中必然會產(chǎn)生一個非常具有創(chuàng)造性、前衛(wèi)性的藝術(shù)與設(shè)計教育。而新中國在建國后，將近30年生活在否定市場經(jīng)濟的社會中，沒有商業(yè)、沒有市場，從而使中國的藝術(shù)與設(shè)計教育處于一種極端的發(fā)展狀態(tài)，那就是寫實主義一統(tǒng)天下，認為國、油、版、雕是真正的藝術(shù)。而設(shè)計基本停留在手工藝設(shè)計階段，連唯一一所工藝設(shè)計院校都成為了生產(chǎn)外銷工藝品的加工廠了。80年代后，中國開始改革開放，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟及海外貿(mào)易，經(jīng)濟的迅速發(fā)展和商業(yè)生產(chǎn)的繁盛，使得人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)展了很大的變化。這時，設(shè)計教育才開始起步。但在很長一段時間里，設(shè)計并沒有受到人們的重視，并被排斥在藝術(shù)的殿堂之外。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育思想、教育體制禁固著人們的思想，寫實藝術(shù)以其巨大的慣性影響著人們。使得在市場經(jīng)濟進行了快三十年的今天，各美術(shù)與設(shè)計學院，還是延續(xù)著傳統(tǒng)的辦學思想，在各種條條框框的約束中緩慢行進。我們要知道，社會的發(fā)展變化，會對我們的教育產(chǎn)生重大的影響。當人們的物質(zhì)生活達到一定的高度，便會對精神生活提出更高的要求，對身邊事物的審美也會更個人化、多樣化。所以在新的時代我們需要新的藝術(shù)與設(shè)計教育。在一個文化消費的時代，我們的藝術(shù)與設(shè)計教育應(yīng)該走向多元化，以新的教育方式、方法，新的教學理念、思想更好的服務(wù)于人們?；谶@點的認同，我們才會認真的思考研究西方藝術(shù)與設(shè)計教育的成功之處。西方經(jīng)濟、文化的高度發(fā)展和取得偉大成就，使得其藝術(shù)與設(shè)計教育成為我們的參考與借鑒的對象。但我們的借鑒學習，是要具有一種批判性眼光，要考慮我國的經(jīng)濟文化發(fā)展的現(xiàn)狀，要發(fā)揚和復興中國傳統(tǒng)文化精神，要建立起本民族的藝術(shù)與設(shè)計的獨特面貌。
肖華華
2007年9月7日，于汕頭
【編輯：成小衛(wèi)】
