·馬俊子
人類是在否定中保持自己。——黑格爾
通常，中國藝術(shù)只有潮流而無藝術(shù)。然而，羅發(fā)輝先生卻凸現(xiàn)出他屬牛的心理定力、藝術(shù)張力、精神深度、思維向度和靈魂的自由度，是一位長期堅(jiān)忍不拔地處于自然生長和自我完善的創(chuàng)作狀態(tài)的藝術(shù)家。羅氏的個(gè)性不太張揚(yáng)，在無限地否定自己與肯定自我中，在內(nèi)心深處矛盾的萌生、激化、內(nèi)省與蛻變中，在心靈的體驗(yàn)、感受與慰藉中，不斷打開、置換、雜交、變異、滋生、繁衍，不斷系統(tǒng)化地吐納藝術(shù)的精神與靈性，不斷尋覓真我而進(jìn)入生命的本質(zhì)，仿佛抵達(dá)空遠(yuǎn)的仙境。正如，他在藝術(shù)界中經(jīng)典的【大玫瑰】、【大頭臉】和【女人體】一樣。
【2005年，栗憲庭先生說：作畫重要的是個(gè)人的感覺和生存狀態(tài)，表達(dá)出自己真實(shí)的感受和思想；羅發(fā)輝的作品很有震撼力，很能代表中國當(dāng)代的藝術(shù)，并且擺脫了西南畫派的地域限制，甚至擺脫了中國特色，可以說融入了世界。——來源：杭州日?qǐng)?bào)】
風(fēng)景-大花-女人-城市成為羅發(fā)輝關(guān)注的題材，人類神秘而幽幻的生命·欲望·死亡才是他探究的主題。羅氏一直沒有放棄對(duì)內(nèi)心深處的藝術(shù)圖景的挖掘，探尋藝術(shù)本質(zhì)的道路卻并非無中生有地陡然轉(zhuǎn)變，而是多個(gè)系列呈“螺旋型交互式”地演繹推進(jìn)?！@些眾多的作品自然確立了羅氏個(gè)人深厚的藝術(shù)體系，構(gòu)成一個(gè)【欲望系統(tǒng)】。這些景象都充滿勃勃的生機(jī)，卻為什么處于步入凋零的狀態(tài)？為什么置于一種尷尬的臨界點(diǎn)上？為什么置于絕望與崩潰的邊沿？
一、饑餓的風(fēng)景
早期的風(fēng)景，由寫實(shí)發(fā)生演變，是綜合的、簡略的、虛構(gòu)的、想象的、象征的，也是超現(xiàn)實(shí)的抒寫。為歲月的流逝、自然的衰變而感傷，把寬闊的空間感和悠久的時(shí)間性統(tǒng)一于“寧靜致遠(yuǎn)”中，用另類的視角來剖析現(xiàn)當(dāng)代人晦澀和無可奈何的情感精神。那些典型而飽滿的詩意符號(hào)：一片空遠(yuǎn)的天空、一團(tuán)蒼老而漂泊的浮云、一條寂靜的河流、淙淙的山澗流水、南方的老木屋、斷壁殘墻、渺小的人、陰冷的光線已成其為標(biāo)志。那些寂寥而荒涼的風(fēng)景，像覆蓋有一層凹凸起伏的皮膚，有豐厚的肉感，卻處于一種焦慮饑渴的狀態(tài)。
而今，羅發(fā)輝的風(fēng)景《仙境》系列，則是早期的風(fēng)景與玫瑰的融合與變身。在云霧繚繞中，這些仙山顯得飽滿而虛無縹緲，宛如神話傳說中的仙界。其間，偶然點(diǎn)綴有一些亭臺(tái)樓閣或?qū)m殿。在一束柔和的亮光集中照耀下，這一片風(fēng)景更加夢(mèng)幻，仿佛有神仙出入居住——有仙則靈。然而，這些風(fēng)景的局部有玫瑰花的糜爛傷痕，宛如風(fēng)景中的花朵。
這是一些【受傷的風(fēng)景】，是一些【潰爛的風(fēng)景】，也是【欲望的風(fēng)景】。
二、欲望之花
羅發(fā)輝的作品蘊(yùn)含豐富而深刻的意象：經(jīng)典而巨大的玫瑰，銀灰色的花，拼命地綻放于畫面。帶汁的花朵，晶瑩剔透，一如女人肥厚肉感的器官，充滿誘惑，讓人迷醉。玫瑰花敞開花芯，形成空洞——【欲望是無底洞】。花芯構(gòu)建成神秘、深邃、精致而巨大的孔穴，像幽景深淵，像烈焰紅唇。宛如漩渦或吸盤或熔爐，充滿強(qiáng)大的磁力和容納力，富有思維的深度、想象的向度和審美的開放度。觀者的審美與反審美的心理被打開被剝離的同時(shí)又被吞噬。仿佛經(jīng)歷一場隱秘的狂歡，伴隨著頹廢而被生吞活剝，花芯驚人地開始潰瘍。飄飛的大花游離在實(shí)境與夢(mèng)幻之間，花是虛幻的寫實(shí)，卻是意念真實(shí)的寫照。
可是，為什么羅氏的《玫瑰》很怪誕？從西方移植過來，開始大量地繁殖，卻并非克隆復(fù)制，花的DNA已發(fā)生脫胎換骨的變異?！睹倒濉凡o現(xiàn)實(shí)的色彩、質(zhì)感、姿態(tài)、神情和意味，其語序、觀念和意境都發(fā)生了質(zhì)變，演繹出一種新型的語義體系。
1999年，羅氏的畫面出現(xiàn)女孩與玫瑰組合的圖景，此時(shí)的玫瑰僅作為一種點(diǎn)綴，后來卻變得越來越大，甚至超越于人體而作為主體，并獨(dú)立出來。眾多的玫瑰花朵沒有枝繁葉茂，而是按照一定的視覺秩序排列組合，飄飛于并不實(shí)在的空間中。2000年，他開始以單朵的玫瑰作為表現(xiàn)對(duì)象，來進(jìn)一步深入具體地追尋個(gè)人的藝術(shù)圖式。此時(shí)，玫瑰還具有一定的自然寫實(shí)意義，然后，變得張狂，花瓣尖銳，鋒利如刀刃，如涉世不深的青澀女子。或許，在當(dāng)時(shí)這是藝術(shù)家對(duì)視覺表現(xiàn)力度的一種夸張與追求。2000-01年，羅氏終于成功地提煉出具有標(biāo)志性的原創(chuàng)型符號(hào)——【欲望玫瑰】。藝術(shù)家開始嫁接和轉(zhuǎn)基因的工作，演繹出新的圖像，幻化于女人的生殖器與植物的生殖器之間的【肉感玫瑰】。2001年，玫瑰異常迷人，圓潤和豐滿，肉乎乎的，肥厚多汁的花瓣面臨被充足的水分和營養(yǎng)撐破而裂開，宛如嬌態(tài)的玫瑰花精。2002年，花朵更為縱情，也更加滋潤，沉浸于米歇爾·?？碌恼軐W(xué)之中，沉浸于“性?！钡暮Ｑ罄?。同時(shí)，出現(xiàn)一組紅艷的玫瑰，宛如肉團(tuán)?；ㄐ靖鼮橛纳?，有黏黏的遺漏物，充滿粘稠的愛液狀，或花朵自身分泌的粘液。2003年，花又開始異化，脫離于生物體的屬性，脫離于花與肉體的質(zhì)感，而變成晶瑩剔透的【硅膠玫瑰】。2004年，玫瑰處于靈肉交歡的時(shí)期，同時(shí)又出現(xiàn)一些艷麗的紅玫瑰，宛如迷情的女人，又像嬌嫩的胚胎，充血般地布滿血絲。其中，有許多花朵出現(xiàn)過殷紅色的淤血，或血痂，或斑點(diǎn)，或青春痘，滋生出【絢爛玫瑰】。也許，這是沖破對(duì)花芯的孤立關(guān)注，而形成視覺上的呼應(yīng)趣味，同時(shí)也暗示出一種侵?jǐn)_與傷害以及被傷害的意味。但是，在此后的大花中，出現(xiàn)紅色與冷綠色詭秘地沖撞，表現(xiàn)出腐敗霉變的跡象，預(yù)示著一種生命的衰亡和恐懼?；ㄐ境霈F(xiàn)創(chuàng)傷、膿腫、腐化和糜爛，慢慢地滲透出膿血一般的液體，宛如【受傷的女人】，衍生出【潰爛玫瑰】。
2004-06年，還有一些花更加巨大，演變成一望無際的《云雨》，這是超越于自然的大風(fēng)景。廣闊的天空，厚重的云層，玫瑰與變化不定的風(fēng)雨云層融合，表現(xiàn)出一種迷幻飄飛的心境。在大大小小的自然形狀中，可以找到對(duì)位于人體的感覺，也應(yīng)證了佛洛伊德的理論。這些碩大的花構(gòu)成超然的風(fēng)景，像玫瑰的一種精神升華，只是沒有抒情的詩意，也否定了明確的性欲意向。藝術(shù)家說，“這些風(fēng)景就是風(fēng)景，沒有主觀意愿的借用或替代。”只是有些畫面有表現(xiàn)性的肌理痕跡，猶如撕裂的花朵?；ò暌烟摶癁樵茖樱ㄐ緟s在形式和質(zhì)感方面依然有玫瑰花的特征，像肌膚或器官，卻像水墨寫意。由玫瑰演化成的云雨更像云海，這片風(fēng)景亮麗而鬼魅，猶如欲海無邊。
2005-06年，出現(xiàn)一些寫意性的《大花》，用筆蓬松，用色隨意而行，試圖擺脫種種復(fù)雜的觀念，而挖掘意象性的繪畫語言。另外一些《大花》也發(fā)生了變化，是玫瑰的放大。這些花芯背離了糜爛的感覺，而變得濃重而紅暖，猶如逐漸滲透出來的血。這仿佛是女人的經(jīng)血，體現(xiàn)出一種旺盛的生命力。許多巨大而潔白的花，厚重、華美而殘酷，卻如中了魔術(shù)師的“懸浮術(shù)”，上不沾天下不著地，懸浮于一些黯淡、雜亂而密集的大都市的夜空，彰顯出迷幻的超現(xiàn)實(shí)意味。這些花鋪滿大幅的畫面，覆蓋著若大的都市，占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而城市只在畫面上的一角一邊。大花呈現(xiàn)對(duì)城市構(gòu)成壓倒的勢(shì)頭，如同向大都市劈頭蓋臉地砸將下來，或意欲包裹住這些城市。欲望襲擊著城市，自然也襲擊著其中聚居的人群，無限膨脹的欲望構(gòu)成對(duì)文明都市操控或摧毀的趨勢(shì)。這些飄飛的花，也是羅氏早期那些如肉團(tuán)的云、山石、樹木的照映。那些盛開的灰色《大花》，猶如巨大的炸彈快要爆炸開來，仿佛使陰慘的城市沉浸于危險(xiǎn)困境里。整座城池被淪落而陷入巨大的恐懼和滅頂之災(zāi)中，即將被吞噬，被徹底毀滅。當(dāng)代的社會(huì)向城市化的方向發(fā)展，一座座的城市被人潮擁擠和壓迫，自然世界也被文明都市所霸占。反之，城市也壓迫著人們，人們?cè)谝磺卸急簧虡I(yè)化的今天而處于焦慮、惶恐和瘋狂之中。同樣，生活于城市里的人們也與自然相對(duì)地隔離開來，人與人之間也形成內(nèi)心壓抑的關(guān)系。這些都構(gòu)成一片當(dāng)代都市的超大景觀，也是人性的種種緊張關(guān)系的體現(xiàn)。正如【欲望之花】壓迫下來。畫面上，在表面繁華的都市之中，猶如飄滿了幽靈幻影，好像世界的末日即將來臨。
2006-07年，又出現(xiàn)飄飛于城市上空的多朵玫瑰，這回應(yīng)了早期剛把玫瑰從人體畫中獨(dú)立出來的布局。也有許多花懸浮于空，每一朵花中又繁衍出小孩或人體，浮現(xiàn)出他們的頭臉，這些人開始沖破【玫瑰圖景】——羅氏行走了許多年，花與人又開始了新型的變異和結(jié)合。還有生長于城市中的一株高大挺拔的玫瑰樹，盛開著滿樹的紅花、藍(lán)花，以及灰色、紫色的花，并且每一朵花中也孕育出人頭臉或模糊的人體。這些綻放的夜玫瑰，被懸空漂浮于萬籟俱寂的夜晚，展現(xiàn)出詭異的魅力?；秀敝g，仿佛被懸置的又并非花朵，而是忐忑不安的巨大心臟，是成長的胚胎。俗世生活中，無處不存在誘惑和布滿陷阱。城市如同人間地獄，大花如同夢(mèng)魘一般。人類卻如蝴蝶那樣，破繭而出……
花何時(shí)才會(huì)盛開又在何時(shí)才會(huì)衰??？我們無從知道，只有藝術(shù)家羅發(fā)輝知道。欲望和希望在何時(shí)產(chǎn)生又在何時(shí)破滅與絕望？同樣，我們無從知道，只有羅發(fā)輝先生才知道。這些巨大的欲望之花是否即將空襲全世界所有的大都市？我們也不知道，只知道已經(jīng)有《夜上海·大花》。這些《大花》是意象性地塑造，而城市是表現(xiàn)性的筆觸和顏色，這樣構(gòu)成一種趣味對(duì)比，同時(shí)又形成緊張的氣氛，更加襯托出花如幻影般的虛無飄渺?；蛟S，藝術(shù)家在探究無形欲望的有形化，探究花、女人與生命的內(nèi)涵，探究人與城市的關(guān)系，探究社會(huì)中物質(zhì)名利與精神文化的態(tài)勢(shì)。本質(zhì)上是在探究人與人的種種奧秘——在整個(gè)危情的世界、廣袤大地和布滿樓群的城市中間，懸浮漂泊著無限膨脹的大花，彌漫著久遠(yuǎn)而深長的憂傷，釋放著美麗而具有殺傷力的欲望。巨大的花猶如【血盆大口】，展現(xiàn)出鋪天蓋地的巨大虛無。
三、身體是仙境
自古以來，假借身體元素來表達(dá)情感、經(jīng)歷與觀念，探索人類深層的智性與欲望，這是藝術(shù)家的行為本質(zhì)。展現(xiàn)肉身的深度體驗(yàn)與包容性的心理感受，更是當(dāng)代藝術(shù)生命力的一種延伸與演繹。假如唯美是一種病，而羅發(fā)輝的畫面如醇香美酒般飄蕩著幽雅含蓄而略帶傷感的氣韻，傳達(dá)出美麗、婉約而憂郁的凄美，是一種歡愉和悲情的體驗(yàn)。
1、隔世的“小人”
上世紀(jì)90年代，羅氏的風(fēng)景畫充滿荒誕的夢(mèng)幻，出現(xiàn)一些孤單的“小人”，或站立或躺臥或匍匐，或急行或緩步，或徘徊或深思，如同幽魂夢(mèng)游飄蕩，體量感都很小。先是沉迷，后來越加怪異，把人越畫越小，而風(fēng)景所占畫面的比例卻越畫越大。羅氏可能感覺到人在浩如煙海的時(shí)空之中是極其渺小的符號(hào)，用起伏的丘陵和無垠的草原來裹挾那些空虛無聊的“小人”。這些“小人”，或被俯視或從頭頂看下去的視角，或是一種變數(shù)，因此頭大腳小，顯得頭重腳輕，飄搖不定，有一種恍惚感。這些弱小的人體給人或多或少有孱弱病態(tài)的美，讓人感到愜意、凄涼、壓抑和內(nèi)傾。人物之間似乎并無關(guān)系，都是相對(duì)孤立地存在，毫無援助。這些孤獨(dú)、憂傷而背離性感的人，魂不附體，以不同的身姿置于不同的環(huán)境中。這些渺小而脆弱的人物只是一具具肉體的空殼，只是一些視覺符號(hào)，更多是作為風(fēng)景的一種點(diǎn)綴，也是畫面的一種激活。后來，在《女孩·玫瑰》中，羅氏把這些人體造型放大而占據(jù)整個(gè)畫面。這是一些典型的人，是一些畸形的人，也是一些恍如隔世的人——【羅氏人體】。
2、傷痛的肉體
羅發(fā)輝好像對(duì)宏大的政治敘事題材并不太感興趣，而是善于展示精神與肉身的不平衡，把靈魂與肉體、現(xiàn)實(shí)與虛幻、實(shí)存與虛無、隱秘與公開融為一體，尋找敏銳而細(xì)微的感受，創(chuàng)作出精致而深刻的藝術(shù)風(fēng)格。這些看似矛盾對(duì)立的東西，既具有模糊性，也具有拓展性，也隱含有曖昧性，可以撫摸到繪畫語言具體而細(xì)微的褶皺。這正是靈魂來去暢通無阻的自由，正是藝術(shù)劃過長煙一空的軌跡，以及生命本真的裸呈。
近幾年，羅氏又成功地把花中潰爛的痕跡移植到豐滿白皙的面部或肉體之上，這或許是把人的內(nèi)心的傷痕完成外化的過程，產(chǎn)生出多個(gè)系列【潰爛肉體】。這些圖景是對(duì)曇花一現(xiàn)的詰問，是對(duì)當(dāng)今放縱肉欲而缺失精神的物質(zhì)與享樂主義的揭示，是對(duì)浮華世界的一種反思和抗拒，展現(xiàn)出一片【糜爛欲望】。
2005-07年，《尤物》、《睡美人》、《舞姿》、《天長地久》、《城市上空的花》、《兩個(gè)女人》、《母子》等多個(gè)人體系列作品。那些面目模糊，像浸泡在福爾馬林液體里的赤裸、蒼白而異樣的女性或男性，都猶如冷血?jiǎng)游?。那些肉身擁有躍動(dòng)的線條、厚重的色彩，卻無五官的細(xì)部，豐滿肉感卻不太性感。人體在這一片愛欲物欲中沉陷了下去，或雙手合掌的祝福祈禱，或安詳靜穆的狀態(tài)，或毫無羞澀感地?cái)[出撩撥人的姿勢(shì)，或發(fā)出欲死欲仙的呼喊，或死亡般的寂靜。畫面中的男女，或同床共枕，或并肩而坐，或嬲合。也有一些畫面出現(xiàn)兩個(gè)女人體如蛇纏繞。女人體或躺于潔白透明的床單上，或和著柔質(zhì)的睡衣而眠；或赤裸飄飛在城市的上空，或身披靚麗的縵紗站立在風(fēng)口。其中，《舞姿》借用卡爾波的雕塑《三美神之舞》的一些布局和女人體的動(dòng)態(tài)，在人的面部或身體某處又不經(jīng)意地出現(xiàn)有傷痕，或許是玫瑰花的紋身。這些肉身默然無語，仿佛心力焦脆，投射的光束卻把本來白皙的皮膚映襯得如塑膠或水晶一般近于透明，又有晶瑩如玉的溫潤質(zhì)感，一如飽滿的花。
2004-07年，羅氏展現(xiàn)出《潰艷》、《無題》、《面貌》、《瞑》、《兩個(gè)人》、《一男一女》、《飛》、《落水》、《禁果》多個(gè)頭像系列（2002年的《男人淚》已出現(xiàn)過類似的畫面）。這些巨大的人頭和巨大的臉面，卻仿佛處于缺氧的狀態(tài)，猶如虛幻而具體的夢(mèng)境。這是怎樣的一些臉面呢？或緊閉雙目，神色酸楚得失魂落魄，如睡去又如安息死亡的狀態(tài)；或忘情亢奮，微微張開的嘴唇揚(yáng)起一道優(yōu)美的弧線，嘴里發(fā)出放大的喘息聲，發(fā)出噓長的、間斷的、隱約的哀嘆和悲嚎，或沉浸于幸福之中而含混地呻吟。這些大頭臉到底傳達(dá)著怎樣的情緒呢？在同一張臉上，那表情游弋飄浮、曖昧復(fù)雜得竟然難以確定為哪一種情緒?；蛟S，大笑像哭，大悲如喜。我們卻可以感覺、臆想和猜測(cè)——或饑餓或滿足的表情，或亢奮或痛苦的樣子，或渴望或絕望的姿式，或消魂或掙扎的動(dòng)態(tài)，或忘情享受或毒癮發(fā)作的樣子，或洶涌澎湃或灰飛煙滅的死寂，或欲死欲生或生不如死，或飄飄欲仙或痛不欲生，或苦不堪言或快樂至死，或死去又活來，或深海長眠。或異性或同性之間貪婪地?zé)嵛?，或偷食禁果或偷情，或如癡如醉，或縱情欲海，或真情流露，或逃避，或臨戰(zhàn)……或佯裝出夸張而誘惑的聲色，渲染出動(dòng)人的情景。這些虛幻的場景，讓人心跳耳熱，讓人情迷意亂，給人帶來視覺感官的刺激和快樂。然而，這又不得不引發(fā)我們的追問——畫面的背后隱藏著怎樣的故事？一條條扭曲的神經(jīng)撲塑迷離，或意淫，或折騰。比如，賣淫嫖娼，淫穢雜志報(bào)刊，地下的色情表演活動(dòng)，色情影視，AV圖片，性變戀，淫亂的事情。假如撇開法律、政治和道德的觀念來深入反思：人類為何如此？動(dòng)機(jī)是什么？到底是什么改變了人的面貌？又將被改變成什么模樣？這些人都受到不同方式、不同程度的傷害，也不同途徑地傷害著人們——這既是【夏娃的誘惑】，又是【墮落的夏娃】。
羅氏以人體局部代替全體，常常又由局部引出新的景象。嘴唇本應(yīng)該是紅潤而性感的所在，是一種欲望的裂縫，也是畫面的一個(gè)刺激部位，卻變得猶如盛開的玫瑰，重疊于一朵潰爛的花。有時(shí)，紅艷而潰爛的疤痕又出現(xiàn)在嘴角，或面頰，或頸部，仿佛刺破了滿目渾然沉睡的灰色，從而豐富了復(fù)雜的觀念?？梢愿杏X卻難以分析和定奪——只可意會(huì)不可言傳?；蛟S，這是生理、心理及病理的傷害。在日常生活中，這類潰瘍的痕跡也常見于人的面部及嘴唇，中醫(yī)學(xué)說“火沖的”、“毒素”等。這些大頭臉，或獨(dú)自靜躺于床，或并排而睡，或?qū)訜嵛?，或飄飛于城市上空，對(duì)城市構(gòu)成一種威脅。一切都凝結(jié)于臉面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看上去，讓人很不安寧，有怪異的滋味，心生悲憫。
在畫中，無論是微微張開的嘴唇，還是赤裸的女人體，那些裸露的玉門丹穴宛如紅艷的仙桃，又如開放的玫瑰。我們仿佛聽見來自嘴唇和肉體發(fā)出的呻吟，是原始而野性的呼喚，是情不自禁的，也可能是附帶表演的，是深度的情與欲、靈與肉、物換星移的體驗(yàn)與交融。這是心靈深沉的低語，也是人性的一種吶喊。在處于情景之中的人看來，這頗有挑逗性和穿透力，能帶來美妙激情愉悅遐想。在性愛高潮時(shí)，人的表情、動(dòng)態(tài)、聲音和心理是否優(yōu)美？禁欲者已做出了否定性的評(píng)價(jià)，其描述卻是膚淺而扭曲的，被幽靈化、恐怖化和妖魔化。那些已經(jīng)不能將性愛幻化為具有神圣、優(yōu)雅而美麗的感受，而是一種赤裸裸的商業(yè)性或獸性的泄欲行為，不能體現(xiàn)精神和美，甚至不能代表任何生命的活力、情感和愛戀?？墒?，假如將來人類失去了“性趣”與“欲望”，那才是最恐懼的一件事。在形象的快感使人迷惑的今天，羅氏借用這些圖像的傷害來闡明一種人與人的肉體與心理之間，以及自我內(nèi)部的傷害行為，確實(shí)凸現(xiàn)出特殊的魅力。比如，無限膨脹的物欲，不擇手段地坑蒙拐騙，耳語訛詐地爭名奪利，妄想一夜暴富的發(fā)財(cái)美夢(mèng)。這些都發(fā)生在人類的身上，都可能造成人性的侵?jǐn)_和傷害，構(gòu)成暴力的災(zāi)難。
無論是那些情態(tài)曖昧的大臉，還是處于休眠狀的肉體，還是《母子》系列，很少表現(xiàn)出溫情和關(guān)懷，帶有一種受虐似的壓抑，仿佛浸沉于深深的夢(mèng)魘之中。觀者為什么會(huì)背上沉重的心理包袱？為什么無法獲得一絲一毫片刻的平靜？在畫面中，人的表情對(duì)應(yīng)欲望的情態(tài)，人的狀態(tài)對(duì)應(yīng)物欲橫流的狀態(tài)，人的私心對(duì)應(yīng)追名逐利，肉體的傷痕對(duì)應(yīng)心理的傷害，瘀血對(duì)應(yīng)圖景的美化與破壞。欲望是面對(duì)孤獨(dú)、空虛、寂寞而對(duì)人的一種填充，對(duì)欲望的挑戰(zhàn)則是以肉體的實(shí)在印證精神的存在。當(dāng)愛與欲已抵達(dá)極限，卻仍然無法撫平寂寞的心靈時(shí)，注定了絕望和滅亡。人類有著怎樣的身體，就有著怎樣的矛盾，就有著怎樣的黑暗和冷酷。
這些畫面深沉渾厚，透射出強(qiáng)烈的震撼力。人體、花和小孩都處于幽暗的光線之中，處于黎明前的黑暗里，又像陽光灑照在湖面上，靜謐得猶如一面鏡子。這是一種爆發(fā)之前所面臨的那種平靜，似乎在等待某種奇跡的發(fā)生。這些奇怪的形象幸福地痛苦著，同時(shí)充滿渴望?！齻冎粴w屬于【黑暗中的精靈】。
3、身體是個(gè)仙境
2006-07年，羅發(fā)輝畫出《你的身體是個(gè)仙境》、《你的生身是個(gè)仙境》、《身體是個(gè)仙境》、《仙境》、《云雨》等多個(gè)人體系列。這些是人體、玫瑰與城市景觀的組合，昏天黑地，朦朧的灰色烘托出柔麗和諧的恢宏氣氛。畫面自然而然地融入了東方的神話意境和西方的宗教意味，浪漫、迷幻而柔情，氤氳之氣升騰，宛如天國。人物似乎處于夢(mèng)境之中，猶如仙界的神仙。這是精神、本質(zhì)、意蘊(yùn)和氣韻的內(nèi)在融合，是進(jìn)行欲望編碼的當(dāng)代藝術(shù)圖景。這些人體在無限地充滿，花在無限地膨脹，城市在無限地?cái)U(kuò)張，而城市就是欲望之都，玫瑰就是欲望之舟，作品本身就是【欲望的仙?！?。
仿佛有靈魂穿透于這些圖像，畫面異?；钴S。這些色彩的魅力、圖像的組合、肌理的交錯(cuò)、油畫的質(zhì)感、人物的體態(tài)，以及城市、花朵、天空、浮云和紗絲都構(gòu)成誘因，而觀者的內(nèi)心才是被誘惑的因素。觀者的欲望有多大，畫面就有多深遠(yuǎn)。畫與人構(gòu)成一種內(nèi)在的關(guān)系，讓人深深地陷入到畫面中去，陷入到圖像中去，陷入到欲望中去，陷入到藝術(shù)打動(dòng)人心的敏感神經(jīng)中樞、樹突和末梢里。從這些諸多的構(gòu)成元素之中，我們獲得視覺的愉悅和刺激，勾起遐思和想象。
《身體是個(gè)仙境》展現(xiàn)的是一裸露的女子半身，被別人或自己的一雙大手抓住雙乳，并用力地?fù)崦⑷嗄蠛蛿D壓——或自慰或同性或異性之間的親密接觸。面目模糊不清，面部卻表現(xiàn)出坦然的或興奮或痛苦狀，面頰和嘴角有潰爛的傷痕。頭側(cè)向一邊或在晃動(dòng)掙扎。畫面的灰色又是對(duì)這種場景的一種控制與否定。
《你的身體是個(gè)仙境》，這幅畫應(yīng)該是這個(gè)系列的一個(gè)開篇。畫面好像是靜謐的清晨，天剛蒙蒙亮。城市里霧氣騰騰，上空漂浮著一朵巨大的玫瑰花，花輕輕地托舉起一名女子，緩緩升起。玫瑰承續(xù)了羅氏往日的大花：花芯深沉而空透，猶如張開的大嘴，或花型的聚寶盆，又像一口巨大的陷阱或浴(欲)缸，充盈著暗紅色的液體。女子洗浴其中，并脫胎而出。體態(tài)窈窕，花枝招展，睡眼惺忪。漫無邊際的天空下著花雨，紅玫瑰、綠玫瑰、黑玫瑰和白玫瑰花在她身邊紛紛飄落?；ㄊ菓n郁的游云，像霧像云又像風(fēng)。欲望之花開放——【玫瑰仙子】就此誕生！
畫中最吸引眼球的是花中的女子，宛如脫離紅塵的仙女，越過烏煙瘴氣。她們是一道光，最耀眼的霞光，黎明前的曙光。女子的嬌軀靈活，婀娜多姿，輕盈而飄逸。身段勻稱，胖瘦適度，瘦一點(diǎn)則顯單薄，胖一點(diǎn)則顯肥，健碩而豐韻，成熟透了。她被圍困于都市琳瑯滿目的物質(zhì)、勾心斗角的商業(yè)、浮躁的快餐文化、野性囂張的氣焰與蠢蠢欲動(dòng)的人流之中，卻超凡脫俗于城市的上空。宛如飛舞的天仙，經(jīng)歷欲望的煎熬與洗禮，更加輕爽，重新獲得自由的超脫和新生。人體的潔白在大片的灰色區(qū)域中被鑲?cè)胗直灰r托，已然丟失精神的枷鎖，變得比空氣還輕，高高地飛升。身軀有誘人的完美曲線，游弋的線條隨著光的映照而流變，柔和且飄忽，舒展開去，與天際渾然融為一體。
女子微微擺動(dòng)形成S形的歇站式，這種姿式已成好萊塢女人鐘情的經(jīng)典，流露出一種雅致和內(nèi)在的涵養(yǎng)。漂亮的臉蛋，亮麗的額頭，俊俏的鼻梁支撐起秀氣小巧的鼻子，一道圓弧線勾畫出微尖的小下巴。雙目稍微向下俯視，望穿秋水，表現(xiàn)出深沉而柔和的內(nèi)心。一頭蓬松黝黑而濃密的短發(fā)與光滑而柔潤的肢體形成了鮮明的對(duì)比，烘托出肌肉的彈性和悅目的胴體，形體凹凸起伏有致。肌膚嬌嫩欲滴，潔白無暇，粉白如蓮藕的纖巧手指，整個(gè)人體如一粒明亮的珍珠。微凸的私處，點(diǎn)綴上一抹粉紅色中再帶點(diǎn)深色，其顏色與櫻桃小嘴的紅色，以及玫瑰中心的一片殷紅構(gòu)成呼應(yīng)和對(duì)比，又是對(duì)玉白的身體和畫面大片灰色的驚醒。散發(fā)著幽香的酥胸，乳房珠圓飽滿，像一對(duì)香梨，大小適度，跳動(dòng)若隱若現(xiàn)的一線乳溝。圓潤的雙肩，靈動(dòng)的腰肢，腰身與各個(gè)部位的銜接過度自然。后臀擺動(dòng)微向上提，弧線順勢(shì)向上延伸，消失于腰際，顯示著女性的柔韌與力度，迷人之處盡顯無遺。腹部寬闊而平滑，潛藏著女性激情的最大容量，預(yù)示了母性的跨度。風(fēng)韻十足，溫存動(dòng)人，呈現(xiàn)一種成熟端莊的女性美。這些都恰到好處，多一點(diǎn)就色情，少一點(diǎn)又不夠風(fēng)采和韻味。
在《仙境》系列中，許多女子演繹了【羅氏人體】的造型，大頭小腳，卻有飄升的動(dòng)感?；蠲撁摰娜馍?，有如水草豐美，滿身如蛇的曲線靈動(dòng)、柔和而流暢，充滿了輕盈的節(jié)奏和韻律，洋溢著青春的生命力。被融化滲透開去的美學(xué)得到了充分的施展，在畫中被鋪張開來。人體的結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)富于變化卻又塑造得含蓄微妙，整個(gè)身體的比例和形體搭配絕佳，更增添了幾分神秘的高貴和優(yōu)雅，體現(xiàn)了充實(shí)的內(nèi)在活力與精神智慧。羅氏通過對(duì)女子的神情和秀美姿態(tài)的描繪，獲得視覺和觸覺的最奇妙效果，人體抵達(dá)一種完美之境。
我們玩味于各個(gè)細(xì)微的處理，無不驚嘆畫面的精妙。畫入肌膚，滲入骨骼，進(jìn)而又回到對(duì)整體的關(guān)照、對(duì)比，而獲得更加完整的感覺。在玫瑰花的飄舞中，女子以優(yōu)美而醉人的姿勢(shì)，如活的雕像，身體落葉般地飄出記憶，她有飄忽幽邃的心事。才下眉梢，卻上心頭。欲望被還原到視覺本身，被還原到圖像本身，還原到這些繪畫語言的本身，回到畫面最佳的審美境界與最高的精神統(tǒng)一。
畫面流露出人世間的輕松而歡悅的氣息，也恰巧與古希臘的一個(gè)神話有些巧合：當(dāng)維納斯得知自己心愛的情人阿當(dāng)尼斯被野豬咬死，她奔走哭喊，以致雙腳被刺扎傷，鮮血淋漓，將腳下的白玫瑰染成了紅玫瑰?？赡芰_氏并非根據(jù)這個(gè)故事而創(chuàng)作，而多半是他看到波提切利的《維納斯誕生》中貝殼的形狀與玫瑰的花型相通，被打動(dòng)而獲得靈感，突發(fā)奇想而為之。有一幅人體的《仙境》，是對(duì)波提切利的《春》中的眾多人物動(dòng)態(tài)的參照。這兩幅作品，都是把人、花、云、城市進(jìn)行重新組合，從而獲得圖景新的詮釋。
在人體的《云雨》和《仙境》中，有些畫面的天空中有一些赤裸的人體或站立或危坐或仰躺或趴下或蜷縮或轉(zhuǎn)身或沉思或耳語或嬉戲或擁抱或舞蹈或飄飛……或在大花的中心，或爬伏在云團(tuán)上，猶如騰云駕霧。人體多為亮色，在畫面中圍成一個(gè)大圓圈形的構(gòu)圖。有些年輕男女在纏綿、擁抱、熱吻，白凈的雙腿交叉纏繞在一起，仿佛在激越交媾，忘情飄游于人間城市，飄游于天上?！@是怎樣優(yōu)美的姿勢(shì)？是怎樣一種溫暖甜蜜的生活？下面是色調(diào)低沉的大都市，高樓林立，一望無際。遠(yuǎn)方是隱隱約約劃過天邊的一抹地平線，被她們遮擋或沖破。仙女們?cè)诨ㄖ谢蛟旗F中，飄飄欲仙，輕盈地飄來飛去。女子穿越自己掩埋于地獄深處的肉欲，穿過生死考驗(yàn)的峽谷深淵，越過歷史文化的高樓大廈，超越最高的山巔，抵達(dá)靈魂的天堂。藝術(shù)與愛欲是地?zé)?，是巖漿，是精氣，是旺盛生命力的爆發(fā)。白色的陽光被打開，穿云透霧，如碎金子撒滿城市、人間、大地、山川、河流和海洋。這些光也變成一朵朵燦爛的花，云游于天空。白色而清馨的罡風(fēng)拂面吹來，又輕輕地掠過去，身體的每一個(gè)縫隙被負(fù)氧離子沖擊和透射。女子的靈與肉都赤裸無瑕，出淤泥而不染，更是一朵出水的芙蓉，光潔迷人。
天上即人間，這是人間世象的鏡像。無論男人還是女人，作為生命的個(gè)體，都是欲望的化身，充滿了永遠(yuǎn)難以解讀的密碼——原來，你的身體是個(gè)仙境，身體是欲望的仙境，身體才是藝術(shù)的仙境。
四、生死重疊
死亡昭示著生命，生命寓意于欲望并消逝于此。對(duì)欲望的理解也就是對(duì)生命價(jià)值的透視與判斷，人生就是對(duì)生死兩個(gè)終極的感悟與體驗(yàn)。無論是花還是人，羅發(fā)輝的畫面頗具藝術(shù)的張力，向下又向上，絢爛與潰艷，保持著兩極的貫穿和對(duì)峙——【上帝與魔鬼同在】。
1、絢·爛
從羅發(fā)輝的人和花的表皮情態(tài)上看，許多畫面滲透出一種鬼魅的誘惑的貪婪的冷漠的邪惡的墮落的腐敗的霉變的糜爛的傷亡的沉淪的毀滅的絕望的向下的氣息?！k麗之極，以致潰爛。
正如，艾略特評(píng)價(jià)波德萊爾：認(rèn)為人的光榮和夢(mèng)想是他的拯救能力，是對(duì)的；認(rèn)為人的光榮和夢(mèng)想是他的詛咒能力，也是對(duì)的。倘若按照醫(yī)學(xué)常規(guī)來看，從望、聞、問、切來診斷這些“人”的話，這些“人”定然并非健康，而是被病魔纏身。雖然豐腴肥美，卻并無強(qiáng)壯的體魄，并無紅潤的肌膚，并無喜笑顏開的表情，并無平心靜氣；雖然赤裸裸地面對(duì)著觀者，甚至毫無掩飾地暴露出隱私，卻勾引不起任何淫褻和性欲。至少?zèng)]有大眾愉悅的那種陽光燦爛的景象，至少是非常態(tài)的情境。當(dāng)然，這個(gè)扭曲的社會(huì)其實(shí)也并非正常，真正的藝術(shù)是處于一種極端夸張的狀態(tài)，而非平常的樣子——常態(tài)便是惰性，便是平庸。
陰冷裹挾在畫面里，寒氣裹挾在飽滿的玫瑰之中，絕望裹挾在性感尤物的肉體上。畫面有潮濕的風(fēng)吹動(dòng)，一陣陣，讓充滿彈性的肌肉和孤寂的心臟一起顫抖、悸動(dòng)、收縮。畫面顯得頗為寧靜，靜得花與人體也凝固了，連同空氣都早已凝結(jié)在一起。這些花與肉體猶如寒冰冷玉，溫潤而散發(fā)出寒冷的氣息。
其間，在人的嘴唇或頸部或乳頭或陰部或身體的其他部位，滲透出潰爛的顏色和痕跡。這些沖入異質(zhì)的殷紅色，以及游弋在肉體或花中如同血管或神經(jīng)末梢或花脈的青色。紅色是花與人體火熱的激情與生命力，不可缺少的青色是冷暖色彩的微妙對(duì)比。這青紅色又如淤血，也是花與人體不幸的遭遇。這些異質(zhì)的顏色卻在對(duì)比沖撞的同時(shí)，又悄無聲息地融入形體的塑造之中，猶如鑲嵌進(jìn)去的珍珠瑪瑙，閃耀著寶石一般夢(mèng)幻的光澤?；蛟S，這里的紅色是對(duì)畫面大面積灰色的傷殘，構(gòu)成一種色彩上的對(duì)比；或許，這是破壞圖像自身的完整性，是對(duì)畫面的激活；或許，這是一個(gè)內(nèi)心世界深處的傷痛，是對(duì)兒時(shí)某個(gè)帶有血腥味的傷害與凌辱的記憶；也許，藝術(shù)家意在解除畫面視覺與觀念的單向度，從而獲得多層次豐富的構(gòu)成元素，同時(shí)，也可能是借用女性身體運(yùn)行周期性的變替，喻指生命產(chǎn)生過程的血色代價(jià)，是對(duì)新的生命報(bào)有一種期許。這表明肉體被傷害的同時(shí)心靈被傷害，新鮮光亮的紅色即將在此爆炸開來，靈魂從此出竅。這兩種相對(duì)于大片的灰色而顯得飽和的青紅顏色，并置對(duì)比或混合在一起，再巧妙地搭配成一個(gè)美妙而極富動(dòng)感與活力的圖景。
這些圖景在被當(dāng)今大千世界的染缸浸染和腐蝕的同時(shí)也在對(duì)抗和腐蝕著周遭，散發(fā)著一種與生俱來的疼痛和苦澀的異味。也許，羅氏的畫面既有救贖贊美的意識(shí)，也有蹂躪破壞的行為；他在拯救的同時(shí)又在詛咒，在展現(xiàn)的同時(shí)又在摧毀，在表現(xiàn)暴力傷痕的同時(shí)卻在美化這個(gè)淤傷。我們看到了艷麗和華美，看到了潰爛和傷害的部分，看到了身心俱焚，看到了朝生暮死。那同樣是人性的多面體，是生命的本質(zhì)?！沁@種深度的矛盾，才會(huì)讓他走得更遠(yuǎn)。
2、潰·艷
從局部油畫語境的處理和內(nèi)在氣質(zhì)上看，憂傷的感覺又逐漸從畫面中煙消云散，而彰顯出神秘的空靈的通透的艷麗的凄美的無淫的平和的輕松的愉悅的精致的靜穆的生命的升騰的向上的精神。——潰爛之處，艷若桃李。
歌德說，偉大的女性引領(lǐng)我們永遠(yuǎn)上升。由此看來，血色表達(dá)了身體進(jìn)入潰敗的趨勢(shì)，又成為有生命力的象征。潰爛是受傷的心靈的一種由里到外的表征，是對(duì)歡愉的一種質(zhì)疑，是對(duì)常規(guī)的一種叛逆，是一種否定的表態(tài)，也是死亡留下生命的印痕。血液既是對(duì)有機(jī)體的能量供給，又強(qiáng)化了視覺的沖擊力。無論是腐敗的玫瑰花，還是糜爛的肉體，都是一種美與丑、腐朽與高貴、興盛與衰亡的對(duì)立體，作為對(duì)美麗的質(zhì)疑，使作品出現(xiàn)了失語的狀態(tài)，這是更大的一種精神擔(dān)憂。如此這般，作為“欲望”表征化的意象，并在此建構(gòu)的美好和神圣的道德文化都成了質(zhì)疑的對(duì)象。波德萊爾的《腐尸》：這腐爛的尸體真是絕妙/像花朵一樣地開放。這是惡魔夢(mèng)魘式的美學(xué)觀，從噩夢(mèng)中抽取出本質(zhì)的美。我們身心得到美的凈化和升華——羅氏不可否認(rèn)擁有【讓糜爛生出光輝】和【化腐朽為神奇】的才能。
羅氏塑造出一種美麗的欲望之花，或豐滿富有挑逗性的男女形象，卻又抑制其張揚(yáng)光鮮的顏色而變得抑郁冷峻，甚至變軟或變硬；他以否定的語氣附上異質(zhì)化的糜爛的傷痕或斑點(diǎn)，卻使傷痕或斑點(diǎn)變得艷若桃李；他表現(xiàn)出具有性意識(shí)的物像，而后卻又否定性地驅(qū)除圖像的縱欲感，而展現(xiàn)出畫面的為所欲為卻又在控制之中的自由。羅氏處于平靜的心態(tài)，卻把激動(dòng)的心化解開來之后再度融入畫面，最終又歸于寧靜。
羅氏這些作品的感人之處又在于：它豐滿的語意和放縱的坦率性，多變的調(diào)色板產(chǎn)生出強(qiáng)勁的墮落氣氛，像幽魂緊閉的灰色眼瞼，瀕臨死亡，同時(shí)，又亢奮到厭倦的地步，卻并非枯燥乏味，而是具有置死地而后生的魄力。這不僅是富于刺激的畫面，它是人性的本能，也是藝術(shù)的魔法。羅氏囊括了欲望的本質(zhì)，并把沖動(dòng)和行為的獨(dú)創(chuàng)性歸之于性與靈。
我們從寓言的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了人類欲望的災(zāi)難方面：致命的·想象的·固執(zhí)的。畫面中，女子臉部的形象僵硬、凝神，帶著對(duì)異性、同性或自身的欲望充滿預(yù)感，就像她的幻想或需要的其它形象一樣。但是人所想要的都是虛幻，無論功名利祿，都只能給人們片刻的激動(dòng)，而無法讓人們體會(huì)到心靈的平靜。這是人類從古至今的一種行為儀式，是對(duì)正在復(fù)興的儀式的一種承認(rèn)，是對(duì)欲望形式和誘惑的一種認(rèn)同。然而，這卻并非性愛、道德和隱私的問題，逃出了“性欲”的怪圈，而是人的真實(shí)本質(zhì)，晉升入精神的高深莫測(cè)的境界。人性之惡的鏈條在轉(zhuǎn)動(dòng)的同時(shí)，人性之善的鏈條也在轉(zhuǎn)動(dòng)。
3、水墨·油畫
羅發(fā)輝的這些人體與花，色彩濃縮簡化為近于黑白灰色蒼白而暗啞的物像，猶如覆蓋上一層薄薄的冰霜，泛起銀色的光影。在一種絕望而混沌的灰暗中，注入更加溫暖而明亮的光芒，奏響悲壯而飄逸的樂章，讓人獲得一種完美的殘缺。
這些趨近于黑白灰的色彩，含蓄而柔和，具有距離感，又有親切感，也有豐富顏色的包容力，同時(shí)也有抗拒和否定的意義。畫面有水墨畫那樣的滋潤光澤，空寂而靈透。有一種靈動(dòng)的氣流穿梭其中，游弋于形象之間，猶如仙氣彌漫。有一股默默的氣息穿透于觀者的身心，讓人傾心舒骨、蕩氣回腸又爽肺，被洗滌了一番，以致被無極限的欲望洗刷一空。
畫面越發(fā)有水墨畫的浸潤效果，展現(xiàn)出【墨分五色】的豐富的色彩層次：黑與白色浸潤，黑白灰之間的浸潤，黑色與其他顏色浸潤，多種顏色之間也在微妙地浸潤。這些顏色在浸潤和滲透之中，酣暢淋漓，濃淡虛實(shí)相生，構(gòu)成墨彩交融、氣韻生動(dòng)的景象。這樣處理使得畫面越發(fā)豐沛和滋潤，圖像更加滋潤，滋潤于人體，滋潤于花朵，甚至滋潤于傷痕，以致傷痕自身更像盛開的燦爛的花。其實(shí)，說是“浸潤”也不是，而是在用筆時(shí)讓筆毛稍微帶出一些顏色的游絲，或把顏色作適當(dāng)?shù)臅炄?，便產(chǎn)生出酷似水、墨與顏色互相滲透的效果，產(chǎn)生朦朧而夢(mèng)幻的圖像，強(qiáng)化了畫意——這些屬于藝術(shù)家羅發(fā)輝所發(fā)現(xiàn)并被充分掌握和運(yùn)用的油畫特殊技巧與方法，是寫意性的語言，是意象性的油畫。
我們不難發(fā)現(xiàn)，羅氏運(yùn)用溫潤柔美的色彩，有以下幾種重要因素：其一，把油彩“水墨化”，是融合水墨內(nèi)在的氣韻，有向“中國化”的含蓄而靈性的審美心境靠近的趨勢(shì)，而非表皮語言的模擬和挪用；其二，這些低調(diào)奢華的色彩，區(qū)別于鮮艷而張揚(yáng)的商業(yè)廣告，驅(qū)除了浮躁和華麗；其三，是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代油畫那些強(qiáng)烈而雜亂的用色的一種悖逆與突破；其四，花瓣采用寫意性的方式，而花芯為工筆式的精雕細(xì)琢，總體形成兼工帶寫的構(gòu)架；其五，用猶如大寫意表現(xiàn)性的大筆觸展現(xiàn)城市景觀，構(gòu)成與大花和人體的粗細(xì)不同的質(zhì)感和態(tài)勢(shì)的對(duì)比。畫面明凈而雅致，場面恢宏，景象悠遠(yuǎn)而深邃，烘托出溫情、輕松、虛幻、飄渺與和諧的氣氛。在無意中去表現(xiàn)一種有意識(shí)的效果，而在有意識(shí)中表達(dá)一種無意識(shí)的結(jié)果，尋求一種符合中國人心意的方式，尋覓一種自我內(nèi)里的心境式圖境。
當(dāng)今，藝術(shù)觀念大于技術(shù)，很多畫面出現(xiàn)“逸筆草草”的虛假景象。然而，羅氏的用筆、用色、構(gòu)圖、造型如同他的性格并不張揚(yáng)，顯得內(nèi)傾、深沉而穩(wěn)重，把內(nèi)心的激情控制并貫穿在很溫和很寂靜也很輕松很愉悅甚至很光滑的油畫語言里，包容于平靜地塑造中。側(cè)面投入的光束，使層層疊疊的花瓣流光溢彩，加強(qiáng)了物像的光感、體感、質(zhì)感和神秘感，這樣更加強(qiáng)了畫面三維空間的層次感。畫面張弛有度，技術(shù)含量很高，細(xì)微之處十分考究，以致畫面十分耐看?！诰碌恼Z序中，暗含一種視覺的破壞性和殺傷力，穿透性極強(qiáng)，刺入畫面，刺入圖像，刺入肉體，刺入骨骼，刺入血液，刺入心臟，刺破人們固有的慵懶與觀念。然而，這些刺入都是平和地完成，視覺的刺入即是欲望的浸入——堪稱“視覺溫柔的殺手”。
4、黑夜·眼睛
黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明?！櫝?/P>
其實(shí)，從古至今，藝術(shù)家的人格是處于分裂的狀態(tài)。一邊是正?；蚍钦５姆泵Φ娜粘Ｉ?；一邊是偏執(zhí)的藝術(shù)創(chuàng)造力。那么，作為一位藝術(shù)家，羅發(fā)輝同樣只能生活在這兩難之中。這一點(diǎn)又被榮格一針見血地指出——藝術(shù)家的生活不可能沒有矛盾的沖突，因?yàn)槠渖砩嫌袃煞N力量在相互斗爭：一是普通人對(duì)于幸福、滿足和安寧生活的渴望；二是殘酷無情的，甚至可能是踐踏一切個(gè)人欲望的創(chuàng)作激情。藝術(shù)家的生活即便不說是悲劇性的，至少也是高度不幸的。這倒不是因?yàn)椴恍业奶烀?，而是因?yàn)樗麄冊(cè)趥€(gè)人生活方面的矛盾。一個(gè)人必須為創(chuàng)作激情的神圣天賦付出巨大的代價(jià)。
或許，誘惑總是充滿一種幻滅感。越是美麗的花，越是美麗的人體，越是真切，幻滅感越強(qiáng)烈，現(xiàn)當(dāng)代人的心態(tài)也更孤寂。當(dāng)玫瑰花枯萎凋謝時(shí)，當(dāng)不幸已經(jīng)成為一種生活方式，悲慘與墮落就成為我們的美，欲望的姿態(tài)下掩蓋著人性的冷落與心靈的寂寥。有時(shí)，可以感覺到這些畫中的圖像魂不附體，神魂顛倒，恍然飄??；有時(shí)，又有魂魄閃現(xiàn)，有刻骨銘心的記憶，有一縷縷魂?duì)繅?mèng)繞的幽思。
羅氏不斷地以局部招引出的實(shí)在花體、肉體形象與精神空間形成照應(yīng)，在窮盡視覺表現(xiàn)的同時(shí)也在窮盡人性的追問。讓視覺感受和人的心理形成一種反差，創(chuàng)造癡迷的極致，暗示幻滅的前景。因此，羅氏的作品展現(xiàn)出一種人性的背面與震顫之后的悲憫，向內(nèi)又向外，又透視出一種自由自在的瀟灑心境。內(nèi)心的獨(dú)白和傾述與視覺語言相結(jié)合，視覺、心理和哲學(xué)的提純使畫面更加寧靜，更加純粹，也更加內(nèi)斂。
在羅發(fā)輝的畫面中，神話被質(zhì)疑，神話色彩卻依然存在。一些來自地獄深處的靈氣，帶著地?zé)嵘胩焯?，生生死死，如影相隨，生與死顛倒重疊于一體。作為生命個(gè)體的興盛和心力的衰竭，生死輪回，生生不息。這些畫面如此尖銳、凄艷、頹廢，充滿湮滅的氣息，又充滿死而復(fù)生的爆發(fā)力。羅氏正是以這種強(qiáng)大的力量直逼了生命·欲望·死亡，并抵達(dá)那既是地獄又是天堂的冥冥境界。
五、欲望的圖景
或許，羅發(fā)輝有意識(shí)、無意識(shí)、潛意識(shí)或超意識(shí)地懷揣有一種強(qiáng)大的藝術(shù)雄心。他的風(fēng)景·大花·女人·城市成其為代表作，讓觀者記住被一種悲愴所罩住的【欲望信息】：
【大地】與【人體】互通；【花】與【女人】互通——花如女人，女人如花；【花】與【器官】互通——花是植物的生殖器；【花】與【云雨】互通——花非花，云非云，霧非霧；【大花】與【城市】互通——城市聚居人群，城市與花都充滿欲望。
讓我們記住這些來自畫面的圖像符號(hào)。讓我們記住——畫面上，冷冷的色調(diào)透露出焦慮、惶恐、感傷和悲憫的氛圍，流動(dòng)的欲望在壓抑的環(huán)境中展開、突破。這些玫瑰如女性肉體有水柔軟的質(zhì)地，溫潤、嬌嫩、飽滿而性感；女體又如肥厚的花，在晦暗低沉的色調(diào)中展示詭異的媚態(tài)和誘惑力，散發(fā)著艷情的氣息。這些都充滿生命力，卻擁有憂傷而美麗的夢(mèng)，還有艷若桃李的傷痕。
不同于普通的“單向度式”地歸屬于具體的哪一種，羅氏做出“異度”的，也是“多向度式”的變異，又出現(xiàn)多種思維和審美慣性的否定和斷裂。【玫瑰圖景】從公認(rèn)的玫瑰圖像中抽離出來，同時(shí)，器官從原來的軀體圖像中剝離開來，再把兩者進(jìn)行嫁接，兩重形象的重疊，再作轉(zhuǎn)基因的變數(shù)。然后，藝術(shù)家再在新圖像上進(jìn)行融入化、提純化、異樣化、異質(zhì)化、陌生化、魔幻化、霉變化、潰爛化、藝術(shù)化的演繹處理，作為個(gè)人原創(chuàng)性的【糜爛圖像】便產(chǎn)生了。比如，改變?cè)瓉韺憣?shí)的色彩、尺寸、造型、質(zhì)感，或?qū)D像的存在空間進(jìn)行顛倒錯(cuò)位。于是，糜爛圖像因脫離了原初存在的上下前后左右的語境，其意義就會(huì)出現(xiàn)多重悖論，觀念就出現(xiàn)多次顛覆，就會(huì)出現(xiàn)改變的異質(zhì)和發(fā)生異質(zhì)的改變，就會(huì)出現(xiàn)否定與自我否定，卻在制造出的矛盾場景中又并不孤立地存在，而是同原初的幾種物像發(fā)生著種種千絲萬縷的滲透與聯(lián)系。
羅氏畫面的主要題材是花兒·女人，畫面卻并不強(qiáng)調(diào)男性或女性的性別角色的介入，甚至與男權(quán)或女權(quán)無關(guān)，而只是一種物像的陌生化的假借與變異，表現(xiàn)的是對(duì)欲望的理解與感受的景象?；ㄅc人體的姿色對(duì)應(yīng)于欲望，欲望與花和肉體的態(tài)勢(shì)吻合，花、肉身與欲望變動(dòng)不居，這才是欲望本身的真實(shí)形態(tài)。如此這般，便構(gòu)成交錯(cuò)豐富的審美意象，耐人尋味。
羅氏挖掘并強(qiáng)化【玫瑰圖景】、【肉身圖景】、【潰爛玫瑰】、【糜爛肉體】、【受傷的風(fēng)景】，這些都是【欲望圖景】。在完善這些藝術(shù)圖景的語言符號(hào)的同時(shí)，卻又質(zhì)疑并消減藝術(shù)的圖式化和符號(hào)化。如此以來，使得有更多的觀念自然進(jìn)入，以致有更深度層次的作為。羅氏執(zhí)著地追求自然與人類共同具有的一種永恒的欲望動(dòng)力，卻又表現(xiàn)出欲望的傷害，同時(shí)表現(xiàn)出被傷害的欲望。肉體被傷害，肉體傷害肉體；社會(huì)傷害著人，社會(huì)也被傷害；個(gè)人的心靈被傷害，心靈與心靈之間也構(gòu)成傷害；畫面被傷害，畫面也傷害著觀者；藝術(shù)家的繪畫過程是一種對(duì)完整圖像的破壞和無以復(fù)加的過程，反之，被破壞掉的圖像可能也在刺傷藝術(shù)家?！_發(fā)輝是一位矛盾而又和諧統(tǒng)一的特立獨(dú)行的思想者，其藝術(shù)創(chuàng)作的生產(chǎn)力更加強(qiáng)大，個(gè)體的生命力也更加活躍。
可是，人們到底受到怎樣的傷害，又傷害著什么呢？畫面具有叛逆迂回的意味，具有異質(zhì)同構(gòu)的景象，具有審美與反審美共存的蒼涼感。這是一些傷痛的圖像，而藝術(shù)家卻在輕松地表達(dá)——其實(shí)，說是“傷害”也不是，說到底是一種【心理暗示與記憶】，是一種色彩圖像的【驚艷】，是一種生命意識(shí)的【驚覺】——藝術(shù)不能承受之重，畫面也不能承受之輕，現(xiàn)實(shí)的沉重虛幻起來。因此，藝術(shù)家和觀眾又從絞痛與傷害之中得到心理的超脫，進(jìn)而獲得視覺的輕松和深度的審美愉悅，以致畫面更具有溫潤而強(qiáng)烈的魅力。
地獄到底有多深？天堂究竟有多少層？如今，若干幅畫若干朵大花與人體成為一種心理及反復(fù)顛倒的鏡像，在由外向內(nèi)又由內(nèi)向外地釋放著能量。羅發(fā)輝營造出美麗、寂寞而感傷的夢(mèng)境，畫面在一波勝過一波地釋放出一種巨大而虛妄的欲望，也預(yù)示著生命個(gè)體走向殘敗的必然宿命。在現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人的靈魂都是孤寂的，每個(gè)人無不為自己更好地生存而活著，為自己的欲望和愿望而活著。假如不能被一種共同的利益和一種形而上的美好所融化與包容，那么就必然造成相互的傷害和撕裂?！@就是人性最原始最冷酷的一個(gè)真相與悲劇。
可是，我們還是聽一聽藝術(shù)家羅發(fā)輝意味深長的話：“我每天最喜歡的事情就是畫畫，就像一個(gè)老老實(shí)實(shí)種地的農(nóng)民，把地種好?！狈鹫f，人生有三大境界：景外、像外、人外?！_氏仿佛早已跳出“三界”之外。
2007年12月26日于俊子工作室
【編輯：單春玲】
