2014年瀚海春季大拍，喬通先生的《戒貪欲古今圣人，行大道天地同心》中堂七言對(duì)字書作以12.65萬元成交價(jià)被藏家競(jìng)買成功。
學(xué)界當(dāng)時(shí)對(duì)喬通先生這幅作品的評(píng)價(jià)是：“喬通先生已深得米芾‘成竹在胸，書寫過程中隨遇而變，獨(dú)出機(jī)巧’的精粹。骨筋、皮肉、脂澤、風(fēng)神俱全，章法上，重視整體氣韻，兼顧細(xì)節(jié)的完美。在正側(cè)、偃仰、向背、轉(zhuǎn)折、頓挫中形成飄逸超邁的氣勢(shì)、沉著痛快的風(fēng)格。寥寥14個(gè)字，有的字起筆頗重，到中間稍輕，遇到轉(zhuǎn)折時(shí)提筆側(cè)鋒直轉(zhuǎn)而下。捺筆的變化也多，下筆的著重點(diǎn)或在起筆，或在落筆，或一筆的中間。此外，該作品亦深得米芾側(cè)傾的體勢(shì)，欲左先右，欲揚(yáng)先抑，都是為了增加跌宕跳躍的風(fēng)姿、駿快飛揚(yáng)的神氣。喬通先生以幾十年集古字的渾厚功底作前提，故而出于天真自然，絕無矯揉造作，徹底避免了粗學(xué)米芾者的‘艱狂’之失。”
喬通先生的書法風(fēng)格，化于“米字”。這與他多年以來摹帖習(xí)字的歷程關(guān)系緊密。但在采訪中，他提出一個(gè)“書者靈魂”的話題，讓筆者受益匪淺。筆者不禁感慨，沒有博大的胸襟和精深的國(guó)學(xué)功底者，不能為此論!
書法，作為中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)，負(fù)載著太多的文化心理和人文信息，書法中蘊(yùn)含的精神力量在中國(guó)人的文化行為中具有決定和指導(dǎo)的因素。這就是一個(gè)書者的靈魂，而書法作為一種“物質(zhì)存在”，是一個(gè)書者靈魂的存在。
在喬通先生眼中，書者的靈魂具備眾多特性。
首先是“人文性”。對(duì)書法的真正理解，是隱含在漢字書法里的文化內(nèi)涵，是一種超乎筆畫之外的玄妙，是一個(gè)幽深無盡的文化世界。離開了文化的概念，書法將失去她的一切耀眼光輝。喬通先生告訴筆者，“詩為書之魂”。蘇軾在《文與可畫墨竹屏風(fēng)贊》中說：“詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余。”這是對(duì)中國(guó)藝術(shù)的一則通解。詩是內(nèi)容，書是形式。其文是魂，其書為體。所以說詩為書魂，或叫文為書魂。喬通先生總結(jié)為“書到深處是文化，書到極致靠修養(yǎng)。”他認(rèn)為，當(dāng)書者進(jìn)入詩意的境界，文化精神的飛揚(yáng)盡在其中，一般的技巧和功夫已不成障礙，如果沒有詩的境界，無論基本功如何扎實(shí)，技巧如何嫻熟，要想進(jìn)入詩意色彩的書法境界都是不可能的。文人對(duì)于書法既是必備的條件，又是先天的優(yōu)勢(shì)，只有文人與書法的結(jié)合才能使書法步入藝術(shù)的殿堂。作為書法家，自古及今都是文人中的一部分，這主要是由于書法家都具備文、史、哲方面的學(xué)問。文人與學(xué)問、書家與文人、書法與修養(yǎng)等等，本來都密切相關(guān)。
其次是“哲理性”。喬通先生認(rèn)為，中國(guó)書法可謂一墨大千，一點(diǎn)塵劫，具有自己的發(fā)展體系，始終保持著自己的獨(dú)特性，促使中國(guó)書法亙古不衰的基本思想，即形、神、氣、韻、理、法等中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)觀。喬通先生引用沈括《夢(mèng)溪筆談》中的內(nèi)容來比喻中國(guó)書法中神形的辯證關(guān)系：“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難以形器求也。”也就是說，書畫要想達(dá)到妙境，不能僅僅從形的方面去尋求。神會(huì)，就是物、我兩方面的統(tǒng)一、契合，達(dá)到物我一如的境界。喬通先生告訴筆者：中國(guó)書法中的形神論其實(shí)是哲學(xué)上形神論的衍發(fā)。在對(duì)形神關(guān)系的把握上，由于有不同的側(cè)重，因而形成有的以形為質(zhì)，以神為用，形神統(tǒng)一;有的以神為質(zhì)，以形為用，重神輕形。他說，中國(guó)書法之所以重神，是因?yàn)樯袷侵髟仔蚊驳木癖举|(zhì)。所謂形無神不活，神無形不存，所以把寫神和表現(xiàn)神韻作為最高表現(xiàn)。
三是“傳承性”。喬通先生作為一位學(xué)書者深知傳承的重要性，他說，書法作為傳統(tǒng)文化，是經(jīng)歷千百年來流傳下來的一套有著完備系統(tǒng)的書寫方法，是需要后來人尊崇和效法的。喬通先生對(duì)于這個(gè)問題的看法是，幾千年先賢的創(chuàng)作積累的書法原理、書法法則，必不可棄。必先繼承，再說創(chuàng)新。書之法包括：筆法、結(jié)體、章法。而學(xué)習(xí)中國(guó)書法自古以來就是臨摹，正是如此才保持了上千年中國(guó)書法的一脈相承的傳承關(guān)系。而對(duì)于創(chuàng)新，喬通先生則認(rèn)為，后人應(yīng)該有所創(chuàng)造、有所發(fā)展，但創(chuàng)造、發(fā)展必以繼承為前提，為基礎(chǔ)。只有站在傳統(tǒng)這個(gè)巨人的肩上，才能獲得新的高度。歷代的大書家，無不在學(xué)習(xí)、臨摹前人優(yōu)秀傳統(tǒng)方面投入大量的精力，甚至退筆成冢，池水盡墨?？梢哉f，書法未有不學(xué)古而能自成名家者。而從喬通先生個(gè)人的學(xué)術(shù)、藝術(shù)歷程也可印證此點(diǎn)。
四是“審美性”。中國(guó)傳統(tǒng)把書法中的抽象叫意。寫意在中國(guó)藝術(shù)史上是十分重要的一詞，是一個(gè)獨(dú)特的審美概念。喬通先生對(duì)此的理解是：書法中的線條是在抒寫書家的感情韻律和心聲。經(jīng)典的書法都是與文學(xué)的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)字型與神采的統(tǒng)一，書勢(shì)與文學(xué)的統(tǒng)一。只有二者合一，合情調(diào)于紙上才會(huì)出現(xiàn)精品力作。書法的功能是形其哀樂，書法的本質(zhì)不是抽象。“可能有人會(huì)說，草書是公認(rèn)的最為抽象的線條了，”就此，喬通先生給筆者講了一個(gè)故事，他說：“乾隆在評(píng)價(jià)懷素狂草時(shí)用了這樣一句話，很有意味也很說明問題。他說：‘云中龍爪不模糊!”’這“云中龍爪”，就是中國(guó)草書抽象性的說明。但它“不模糊”，又有確實(shí)的形象。喬通先生將中國(guó)書法的審美概括為三個(gè)方面，即：簡(jiǎn)約為美，氣韻為美，中和為美。
在訪談的最后，面對(duì)筆者“那么究竟如何能達(dá)到書法的最高境界”的問題，喬通先生意味深長(zhǎng)地說： “一須人品高，二須師法古。”
