齊白石 和合二仙 設(shè)色紙本 92×45.5cm
人是生物意義和社會意義的統(tǒng)一存在。在生物意義上，DNA是構(gòu)成人類遺傳結(jié)構(gòu)并且保證人之所以為人的決定要素；而在社會意義上，扮演同樣角色的則是文化，其內(nèi)在的要求是“傳承有序”；沒有傳承，則無所謂文化，自然也就無所謂人之為人，是謂“文化基因”。
“文化基因”著落在其不同的載體之上——當(dāng)然，在一定程度上，人其實(shí)也是文化的載體之一種——譬如民俗、詩禮、語言等等，而書畫文物則基本上是這所有載體中最顯明、最重要也是最高級的一種形態(tài)，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪且欢ㄊ来?、一定時期、一定族群、一定流派、一定國別、一定地域、一定個人的文化水平、修養(yǎng)的工具性外化和物質(zhì)性凝結(jié)。因此，在此種意義上，收藏書畫文物等同於傳承既有文化這一命題便是天然成立的；而收藏文化與傳承文化也就自然天然地著落於收藏家這一群體之上。
顧名思義，既為“傳承”，自然有“傳”有“承”。無論是婆媳、母女間代際相傳的一只極為普通的玉鐲，還是鐫上“子子孫孫永寶用之”的商彝周鼎，無論是“清廟之遺”、“武庫之選”，還是凝結(jié)了一時期一人群最高智慧的書畫作品，人們總習(xí)慣將自己對後世子孫的某些無形的期冀，均投射於“傳”這一具體的行為之上，并賦予所“傳”之物以他物無法取代的精神價值。而“承”的一面則基於同樣的情感，主動或被動地成為這一基因鏈上不可或缺的一環(huán)——盡管在很多時候、很大程度上，“傳”與“承”從來都不可能是對等而存在的，這其實(shí)也是中國漫長的收藏史上能彪炳的大收藏家屈指可數(shù)的重要原因。這種內(nèi)在的情感，這種建立在“共同文化上的共同心理素質(zhì)”即成一民族區(qū)別於他民族最重要的“文化基因”。
在時間軸上，“傳”是向後的，而“承”則是向前的。不過在特定的時期特定的范圍內(nèi)，傳與承本身就是同一的，是一枚硬幣的正反面。無“傳”，無所謂“承”；無“承”，亦無所謂“傳”；“傳”是基於“承”的“傳”，而“承”則是前提於“傳”的“承”。我們姑且不去關(guān)照綿延數(shù)千年的收藏史，不去關(guān)照那些今日能歷數(shù)的史上聲名卓著的收藏家，也不去關(guān)照那些價值連城的書畫之作，即便是社會中最普通一員，其本身亦無法不兼具“傳”與“承”的社會功能和文化功能；同樣，即便是最普通的一件書畫作品，其本身亦必被兼具“傳”與“承”之用——此所謂文化。
“傳”“承”之要，在乎其人，書畫尤然。賈秋壑、嚴(yán)分宜貴為權(quán)相，項(xiàng)子京、安儀周富比陶朱，頗嗜收藏，且所蓄均為上上之選，可惜貴“承”而賤“傳”，以致薪火不繼；至於宋內(nèi)府、元都省、明禮部、清內(nèi)廷等，亦重“承”而輕“傳”，以致名跡多湮；而至美國大都會、法國盧浮宮、日本有鄰館等，“傳”“承”并舉，故享譽(yù)最著、被澤最廣。似乎可以這樣說：如果我們今日的收藏家仍局於“承”而忽於“傳”，於中國文化之傳承、民族文化基因之延續(xù)顯非幸事。
乾隆 水仙圖冊 設(shè)色紙本 14×27.5cm×4
洞見及此，保利博物館及保利拍賣聯(lián)合推出了本次“傳承——名家遞藏中國書畫展”，并得到了全球矢志於此的收藏家、收藏機(jī)構(gòu)的熱烈響應(yīng)，短短月余時間里送件多至數(shù)百件。經(jīng)過仔細(xì)甄別和審查，我們遴選出百余件，其中許多堪為國寶級作品、博物館級作品。如古代部分之《唐人寫經(jīng)》長卷、五代梅行思《花鳥卷》、南宋佚名《百牛圖卷》、南宋俞珙《黃鶴樓圖》、元王振鵬《江山勝覽圖卷》、元唐棣《風(fēng)微笛遠(yuǎn)》、明沈周《思萱圖卷》、《佳果圖卷》、明陸治《塔影金沙》卷、黃道周《草書七律詩軸》、清八大山人《荷花水禽》、石濤《山水四開冊》、王翚《虞山山水卷》、乾隆御筆《水仙圖冊》、沈源《燈市行圖》、皕宋樓藏《晚清名人書札冊》等，足稱麟角；近現(xiàn)代部分之齊白石《祖國頌》、《高冠》、黃賓虹《晴巒暖翠》、徐悲鴻《雄雞一聲天下白》、《黃岳風(fēng)雨》、潘天壽《欲雪》、傅抱石《飛泉圖》、《聽瀑圖》、李可染巨幅《雄關(guān)漫道•殘陽如血》、《井岡山主峰圖》、陸儼少巨幅歷史題材畫作《女真人生活》、關(guān)山月《芭蕉雀鳴》，亦堪鳳毛。
清初董書遍天下，當(dāng)時習(xí)書者，無不以肖董似董為能。如此流風(fēng)中，堅(jiān)持自我的百不一見，而笪重光為其中佼佼。王文治曾稱笪書云：“國初善書之家如華亭沈繹堂、慈溪姜西溟皆能胎乳古人，擺脫時徑。至於披露天真，俾字里行間飄飄然有凌云之意，則吾鄉(xiāng)之笪江上先生所獨(dú)也。（《快雨堂題跋•笪江上書江冷閣集序》）”推崇備至。而笪氏書風(fēng)，似從其所藏《唐人寫經(jīng)卷》亦可窺豹。
南宋繼軌北宋，不管是院畫還是工匠畫，均以精致、瑰麗、寫實(shí)見長，甚至士人畫亦復(fù)如是。本次展覽中，收有南宋佚名《百牛圖卷》及宮廷畫家俞珙的《黃鶴樓圖》。前者經(jīng)現(xiàn)代著名鑒藏大家張珩珍藏，頗為罕見；而俞珙作品所見極少，福開森《歷代著錄畫目》中著錄僅三件，此《黃鶴樓圖》為其傳世孤本，并歷經(jīng)明晉府、溫邦、馮志起、陳崇本、吳榮光、吳樸園、孔廣陶遞藏，頗為難得。
元代享國雖短，然書畫之盛、巨筆之夥，後世難與之倫。四家之外，王振鵬、唐棣、錢舜舉等，不可枚舉。由比利時尤倫斯男爵收藏的元代宮廷畫家王振鵬的《江山勝覽圖卷》是一件堪與北宋張擇端《清明上河圖》方駕的紀(jì)實(shí)性風(fēng)情畫長卷，真實(shí)再現(xiàn)了元人生活場景。該卷鈐有清宮鑒藏印多枚，并著錄於《石渠寶笈續(xù)編》和《石渠隨筆》卷四，被溥儀攜出清宮後流落民間，終由尤倫斯夫婦購得。唐子華的《風(fēng)微笛遠(yuǎn)圖》軸亦為清宮舊物，前後曾經(jīng)卞永譽(yù)、龐元濟(jì)珍藏。
發(fā)端并發(fā)展於元代的文人畫，至明而大興盛。以流派而言，浙派、吳派、華亭派相繼牢籠藝苑；以個人而言，戴進(jìn)、沈周、文徵明、董其昌則相繼主盟藝壇，成就中國藝術(shù)史另一高峰。由顧文彬過云樓和龐元濟(jì)虛齋遞藏的沈周《思萱圖》卷後有沈周自書題詠，張靈、王洪、都穆、高相、顧文彬詩題，殊為難得。另一件沈周《佳果圖卷》卷首有李東陽的篆額，卷後有祝允明、陸師道題跋，歷經(jīng)中日韓三國大鑒藏家項(xiàng)元汴、畢海梯、李佐賢、長尾甲、吳世昌、林熊光遞藏，彌足珍貴。而董其昌為明代後期藝壇當(dāng)仁不讓的領(lǐng)袖，其影響之廣，當(dāng)時無出其右者。由海上著名實(shí)業(yè)家劉國鈞舊藏的董氏《山水八開冊》，有八開對題，并有吳湖帆題簽，亦屬上上之作。
王時敏《南山圖》151×78cm
晚明尚奇尚怪，書法尤然；而這種書風(fēng)亦受到日人的熱愛與追捧，日本幕府晚期的大人物山內(nèi)容堂（1827-1872）即是其中之一。山內(nèi)本名豐信，藩土佐，以豪飲聞名，故自號“鯨海醉侯”，與宇和島藩伊達(dá)宗城、越前福井藩松平慶永等四人號稱幕府末期“天下四賢侯”。豪飲之外，山內(nèi)雅嗜中國書法，黃道周《草書七律詩軸》即其舊珍。此作綾本，高220公分，氣勢撼人，不可一見。後轉(zhuǎn)入服部收藏，并於大正元年（1912年）展出，為第一號展品，可見珍重。此外，王鐸行書《留別趙公景毅》亦曾輾轉(zhuǎn)於朱廷燝、震鈞之手。
晚明尚奇流風(fēng)所及，後之作者幾乎概莫能外。明宗室四僧之一八大山人的《荷花水禽圖》軸系其影響於此種風(fēng)氣的代表作。畫繪兩莖荷葉，一莖荷蕾自其間穿刺而上，葉下孤鶩單足立於怪石上，別有荒奇冷怪之致。此作亦曾入日人小林榮居藏，1919年并出版於《八大山人真跡一集》，後轉(zhuǎn)入廣東大藏家何麗甫手，十分珍罕。八大山人另件《書畫合璧冊》集詩、書、畫、印“四絕”於一冊，民國時期為蕭壽民所珍。而四僧之一石濤的《山水四開冊》則為張善孖、張大千、劉力上遞藏。
女真入關(guān)，清初藝壇風(fēng)氣為之一變，開始轉(zhuǎn)向摹古擬古復(fù)古，代表人物即為“四王吳惲”。其中以當(dāng)時的藝壇領(lǐng)袖王時敏影響最巨，牢籠王翚、王原祁一脈?！赌仙綀D》即其為友人祝壽所作，原系上海工藝品進(jìn)出口公司舊藏。時敏嫡孫原祁《秋山圖》軸則系李鴻章侄孫李國松舊愛，而其《仿大癡山水》軸則輾轉(zhuǎn)於華翼綸、沈曾植、唐肯之手。王翚《虞山山水》卷亦迭經(jīng)著名收藏家梁章鉅、羅天池、潘仕成、潘延齡、徐郙等人鑒藏，其《仿王蒙山水》軸則出嚴(yán)筱舫藏笥。
清中以後，天下承平日久，書畫轉(zhuǎn)尚雕縟。乾隆以一國之尊，時有管城之約，所作多此。《水仙圖冊》四開，筆墨疏淡，色澤儒雅，體現(xiàn)了水仙清雅幽香的特點(diǎn)和傳統(tǒng)文人畫的審美趣味，頗具韻味。此作原為清宮舊藏，後由尤倫斯夫婦所得?！稛羰行袌D》是乾隆時宮廷畫家沈源之作，繪京師一角的燈市情景，再現(xiàn)了盛世之下元宵佳節(jié)的節(jié)日氣氛和熱鬧場面。此軸原為清宮舊藏，上有乾隆皇帝御筆所書宋代詩人范成大《燈市行》一首，并鈐清宮鑒藏印六方。
近現(xiàn)代大家所藏歷代書畫亦是本次展覽亮點(diǎn)。如唐云舊藏沈周《銅官清遠(yuǎn)圖》、羅聘《蘭草冊》等。此外，尚有諸昇的《萬竿煙雨圖》卷、“揚(yáng)州八家”鄭板橋、金農(nóng)、李方膺等人作品數(shù)件，以及“小四王”中王宸與宋葆淳合繪《松下清齋圖》卷、汪承霈《四友圖》卷以及陸心源“皕宋樓”所藏晚清名人手札均系傳承有序、來源清晰而極難一見之作。
潘天壽 欲雪 1956年作 設(shè)色紙本 82×81cm
近現(xiàn)代部分所收亦多有奇珍，而以齊白石《祖國頌》為翹楚。無論從何種意義上考量，1954年所作《祖國頌》都堪稱齊白石最杰出的作品。這件與贈毛澤東另幅《松鶴圖》同出一時的巨制，所取意象及構(gòu)圖均差可仿佛，繪蒼松、白鶴、紅日、粼波，寄寓了老人對新中國無比真誠的祝愿，可稱并世無匹。而他贈高弟郭秀儀的《高冠》則屬其花鳥典范之作，筆墨老辣、敷色濃妍，尺幅亦巨，甚為罕見。
各大家上款并舊藏的多件作品，亦系此展重點(diǎn)。黃賓虹贈“激真先生”的《晴巒暖翠》系其1935年所作，後轉(zhuǎn)入著名收藏家郭志權(quán)“權(quán)宛樓”藏笥；而黃賓虹贈陳之初《樓臺煙雨》、徐悲鴻畫贈黃君璧《雄雞一聲天下白》、贈吳青霞丈夫吳蘊(yùn)瑞之《黃岳風(fēng)雨》等作，潘天壽贈陳叔亮之《欲雪》、贈張錫白之《晴晨》，均由上款人珍藏，在在多有，備極珍罕。
傅抱石 飛泉圖 1961年作 水墨紙本 145×46cm
在新中國的山水藝術(shù)史上，傅抱石等人的“二萬五千里寫生”以及東北壯游等是一個不可繞過的重鎮(zhèn)；而時任吉林文教宣傳部長的宋振庭（1921-1985）亦是一個不可或缺的關(guān)鍵。除了將由溥儀攜出宮而散落東北民間的國寶大部收回，宋氏更對傅抱石等人的寫生給予實(shí)際上的支持。而傅抱石、關(guān)山月等人當(dāng)時畫贈他的數(shù)件作品，亦極為精彩，殊為難得。其中傅抱石《飛泉圖》純出水墨，繪疊嶂之間，清流激湍，二士絕壑觀泉，當(dāng)是傅氏東北壯游瀑泉題材作品經(jīng)典；另一件淺絳山水《聽瀑圖》繪一士水閣臨湍，背景全以散鋒勾出，亦足稱典范；而關(guān)山月《芭蕉雀鳴》則將嶺南常見的審美意象羅於一幅，采“匚”式構(gòu)圖，亦是其經(jīng)典范式。
李可染 雄關(guān)漫道真如鐵 設(shè)色紙本 96×157cm
“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”出自毛澤東《憶秦娥•婁山關(guān)》詞，表現(xiàn)了一種胸襟宇內(nèi)的浪漫英雄主義情懷。李可染家屬舊藏的李可染《雄關(guān)漫道•殘陽如血》系其中歲所作，繪群山層巒間行軍之景，蒼涼雄渾、豪邁壯闊，而山石勾勒皴擦、樹景點(diǎn)染敷排，無不為可染家法，的為不可一世之制。同樣由家屬舊藏的李可染《成都望江樓》、《峨眉山居》、《襟江閣》、《井岡山主峰圖》等作，大部為六七十年代所作，對於全面、系統(tǒng)認(rèn)識“李家山水”面貌具有十分重要的意義。
曾被美國納爾遜美術(shù)館稱為“中國最後一個文人畫大家”的陸儼少，早年出入傳統(tǒng)，功力深厚，其《煙江疊嶂第二圖》、《女真人生活圖》、《〈念奴嬌•昆侖〉詞意圖》三卷，皆出自海內(nèi)外各大收藏家，是陸儼少藝術(shù)全貌不可或缺的里程作品。
以上作品，均出歷代名家名人、國內(nèi)外著名公私藝術(shù)機(jī)構(gòu)藏篋，多為鳳毛麟角之選，平日極難一見；本次我們竭力為此，系秉吾儕一向之思，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，期以此對我們民族的文化基因及基因鏈作最力所能及的修復(fù)。若果能盡其萬一，則幸甚也！
展覽時間：2012年11月2日——11月10日
展覽地點(diǎn)：北京東城區(qū)朝陽門北大街1號新保利大廈云樓10層
【編輯：江兵】
