就經(jīng)驗(yàn)而言，“在場(chǎng)”是一種出現(xiàn)，是一種介入。但這種感受似乎不那么深刻，于是，“在場(chǎng)”便成為一種哲學(xué)化的存在本身。其實(shí)，人有時(shí)候是很無助的，因?yàn)闊o法確認(rèn)自我的存在意義，便借助很多概念驗(yàn)證他的存在。但思考永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活之外的純粹精神，其中的矛盾在于：思考主體始終存在于生活之中。所以，當(dāng)思考逼近我們存在的真實(shí)時(shí)，現(xiàn)實(shí)會(huì)干擾，甚至?xí)诒嗡伎嫉募兇?，以至日常?jīng)驗(yàn)侵?jǐn)_成為簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)化的概念。這時(shí)，對(duì)于概念的去經(jīng)驗(yàn)化就成為思考存在的重要前提，也就是說，通過剔除某些感官經(jīng)驗(yàn)化的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)精神的純粹性，并因之獲得對(duì)存在本身的反思角度、問題意識(shí)。從某種角度看，這也是當(dāng)代藝術(shù)的重要方式，通過去經(jīng)驗(yàn)化的反省實(shí)現(xiàn)存在的自我體驗(yàn)，并進(jìn)而以問題方式介入現(xiàn)實(shí)。
然而，這種藝術(shù)方式下的在場(chǎng)，并非簡(jiǎn)單的哲學(xué)思考的形式再現(xiàn)，而是與表達(dá)手段的感官體驗(yàn)聯(lián)合在一起的。也即，借助當(dāng)代藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的“在場(chǎng)”，不是語言邏輯上的概念世界，而是與藝術(shù)手段的本體性緊密連接。而這，無疑強(qiáng)化了“在場(chǎng)”體驗(yàn)的純粹精神性與主體經(jīng)驗(yàn)化之間的矛盾。很顯然，這也是今天藝術(shù)界眾多偽表達(dá)的根本問題所在——以簡(jiǎn)單套用的關(guān)系連接所謂哲學(xué)思考與語言形式，而沒有考慮解決兩者之間先天的矛盾性，從而實(shí)現(xiàn)一種貼切的表達(dá)。當(dāng)然，尋求這種貼切的表達(dá)，不僅取決于當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展所面臨的當(dāng)下轉(zhuǎn)折，更關(guān)鍵還在于我們的思想在方法上是否能夠找到真正的自己的語言邏輯，而非簡(jiǎn)單挪用西方成果?；蛘?，可以這樣說，我們用漢語的形式是否能夠自己思考？當(dāng)然，這個(gè)問題的邊界顯得過于宏大，卻是我們不得不面對(duì)的問題。
而在這樣的問題情境下，《國(guó)家美術(shù)》以“在場(chǎng)”為題，展出近年來幾位青年畫家的作品，似乎就顯得很有意思了。不知道是出于偶然，還是一種預(yù)設(shè)的條件，這次展覽所選擇的畫家，都首先傾向于語言方式的探索，而非簡(jiǎn)單滿足于某種訴求的表面化表達(dá)。就這一點(diǎn)而言，他們不同于上一輩人，在符號(hào)與意義的拼貼中實(shí)現(xiàn)所謂的“在場(chǎng)”，而是將這一“在場(chǎng)”轉(zhuǎn)化為一種作品形式的先驗(yàn)體驗(yàn)，并進(jìn)而為這種體驗(yàn)尋求一種本體貼切的感官經(jīng)驗(yàn)。他們?cè)噲D解決“在場(chǎng)”的精神純粹性體驗(yàn)與表達(dá)的感官經(jīng)驗(yàn)性之間的矛盾，從而為這一哲學(xué)化的存在本身實(shí)現(xiàn)并非那么矛盾的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)化。如果，對(duì)這類“在場(chǎng)”給予某種方法上的解釋，那么，它們是一種存在自我體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)化過程。而在這個(gè)過程中，繪畫語言在藝術(shù)表達(dá)中的形式自覺，成為了重要的表征性特征。當(dāng)然，這種形式自覺，并非形式主義意義上的形式自覺，而是一種觀念上的形式意志的自覺。也即，語言形式脫離表征的符號(hào)性、結(jié)構(gòu)性也能夠獲得一種觀念意志上的表達(dá)。正如尹朝陽帶有英雄主義色彩的作品意志，無論早期作品中的個(gè)人英雄主義，還是近來作品中歷史群體英雄主義，都不只是簡(jiǎn)單的內(nèi)容圖解，而是可以獨(dú)立存在于他的作品語言之中的精神體驗(yàn)。其他畫家，如馬軻、李青、趙崢嶸、王頃等，無疑都有著相似的追求與表達(dá)。在他們的作品中，陳彧君語言構(gòu)成化了的時(shí)間與空間、魏言帶有表現(xiàn)色彩的奇幻影像、薛峰充滿矛盾觀念的日常景象，以及黃勇、黃世常語言與意圖的形式交融等，都共同呈現(xiàn)出一種經(jīng)驗(yàn)化的“在場(chǎng)”體驗(yàn)，將形而上的精神純粹性轉(zhuǎn)化為視覺圖像中的感官經(jīng)驗(yàn)。
無疑，這種努力是令人振奮的。雖然，這批畫家在成熟度上并非一致，但相似的繪畫思考卻使我們看到一種希望：繪畫不再是可以跳躍語言感受的簡(jiǎn)單圖解，而是能夠?qū)⒂^念思考的精神體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種切當(dāng)?shù)男问浇?jīng)驗(yàn)，并最終訴求于非經(jīng)驗(yàn)化的、存在反思性的“在場(chǎng)”體驗(yàn)。
杭春曉
2009年10月5日于望京寓所
【編輯：霍春?！?/span>
