許瑩信奉“真正好的畫(huà)家就是表現(xiàn)心靈的東西，真正的畫(huà)家不說(shuō)謊話(huà)”。她的作品由早期以刻畫(huà)少女為主的《Yoyo的日子》、《幸福守望者》系列，到色彩絢麗的《浮世若花》，再到加入虔誠(chéng)藏民背景的《佛光普照》系列，每一步轉(zhuǎn)換都伴隨著她對(duì)周遭人群、社會(huì)的敏銳觀(guān)察而更加深入到精神層面。本次采訪(fǎng)從她3月在大千畫(huà)廊的展覽“對(duì)話(huà)”開(kāi)始，慢慢還是不可避免地走向了對(duì)于現(xiàn)代人精神空虛與信仰缺失的反思。
99藝術(shù)網(wǎng)：許老師您好，3月份您在大千畫(huà)廊舉辦的展覽叫做“對(duì)話(huà)”，能不能介紹一下那個(gè)展覽。
許瑩：“對(duì)話(huà)”系列的題材是我從去年開(kāi)始創(chuàng)作的，包含著我對(duì)中西方文化的思考。我在央美附中學(xué)的是西畫(huà)，到了大學(xué)學(xué)的國(guó)畫(huà)，中西方文化沖撞得特別厲害，就對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言從造型、色彩到理念都非常苦惱。本科畢業(yè)后讀了田黎明老師的研究生，在社會(huì)上磨練了幾年，發(fā)現(xiàn)其實(shí)中西方繪畫(huà)形式語(yǔ)言的差異是由中西方文化的差異決定的，而文化本身又植根于哲學(xué)。把“對(duì)話(huà)”系列拿出來(lái)展出也是想呈現(xiàn)自己對(duì)于中西方文化差別的思考結(jié)果。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，每一個(gè)繪畫(huà)主題都是一個(gè)階段性的研究過(guò)程，而不是結(jié)果。
99藝術(shù)網(wǎng)：4月份在許瑩美術(shù)館舉辦的展覽為什么叫“禪行”？藝術(shù)創(chuàng)作是否也是一種修禪的方式？
許瑩：我覺(jué)得生活本身就是禪修的過(guò)程，禪本身是一個(gè)純中國(guó)化的東西，佛教從印度傳過(guò)來(lái)被融合了很多中國(guó)的儒家、道家思想，形成禪宗。我現(xiàn)在的很多想法有點(diǎn)兒像生活禪，在生活中體味“禪”。作畫(huà)本身就是禪修的過(guò)程，人生也是如此。
99藝術(shù)網(wǎng)：“禪行”系列與“對(duì)話(huà)”系列相比有怎樣的不同？
許瑩：在“許瑩美術(shù)館”里呈現(xiàn)的主要是“禪行”和“對(duì)話(huà)”兩大系列的作品，“禪行”呈現(xiàn)出來(lái)的都是都市迷茫女孩和藏族虔誠(chéng)教徒的畫(huà)面，都有著唐卡、寺廟等藏傳佛教的背景。這個(gè)系列會(huì)讓人感受到強(qiáng)烈的對(duì)比，色彩的沖撞性也比較強(qiáng)。以此引發(fā)當(dāng)代人對(duì)于自我的思索，為什么兩種人呈現(xiàn)出不一樣的狀態(tài)？對(duì)于觀(guān)者來(lái)說(shuō)反思也有一種禪行的意味。
“對(duì)話(huà)”系列的背景都源自能代表中西方文化的典型場(chǎng)景和人物，比如荊軻、竹林七賢等高士，他們是中國(guó)文化精神的高點(diǎn)。其中一幅的背景是敦煌壁畫(huà)和米開(kāi)朗基羅的雕塑奴隸，敦煌壁畫(huà)從色彩到造型都是中國(guó)文化最瑰麗的寶藏，文藝復(fù)興也是西方文化藝術(shù)的高峰。在眾多作品中選用奴隸形象的雕塑還有一個(gè)寓意，就是當(dāng)文化高峰無(wú)法被超越的時(shí)候很容易變成束縛。中國(guó)畫(huà)無(wú)論怎樣都無(wú)法與唐宋元明清比肩，但精華要拿來(lái)為我所用從而實(shí)現(xiàn)突破。這是我在“對(duì)話(huà)”系列中更深一層的思考。
99藝術(shù)網(wǎng)：從早期創(chuàng)作到現(xiàn)在，您畫(huà)面中表現(xiàn)的主體人物發(fā)生了怎樣的變化？
許瑩：我最早的第一批作品畫(huà)的是《曖昧的幸?！?，那個(gè)時(shí)候繪畫(huà)的對(duì)象是一個(gè)整體，都是我身邊能夠接觸到的人。大家都在忙碌地工作的過(guò)程中忘記了到底在尋找什么，我就把這些狀態(tài)記錄下來(lái)變成歷史的碎片。后來(lái)有個(gè)階段以自己的女學(xué)生為繪畫(huà)對(duì)象，從個(gè)體著手進(jìn)行深入挖掘。再后來(lái)是2012年所謂的末日說(shuō)盛行的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)人們精神上的空虛，那時(shí)候的作品會(huì)有亞當(dāng)夏娃等形象出現(xiàn)。最近的作品中加入了藏民群體，他們本身是一種信仰的象征，著重于對(duì)精神的探究。
99藝術(shù)網(wǎng)：從純水墨到彩墨的轉(zhuǎn)變又是如何發(fā)生的？
許瑩：像剛才我說(shuō)的想把《曖昧的幸福》和《yoyo的日子》當(dāng)成一種歷史的片斷來(lái)記錄。以純水墨來(lái)畫(huà)比較像紀(jì)錄片，像是對(duì)從前的一種回望，繪畫(huà)語(yǔ)言本身與主題是一致的。后來(lái)畫(huà)《浮世若花》表現(xiàn)當(dāng)下女孩的狀態(tài)就處理成彩色的，因?yàn)橹車(chē)恼T惑對(duì)她來(lái)說(shuō)非常大，色彩本身就是一種誘惑。西藏和戲曲題材已經(jīng)從彩色轉(zhuǎn)變?yōu)橹夭?，顏色隨著思考問(wèn)題的深入也更厚重一些，并且畫(huà)面中會(huì)強(qiáng)調(diào)色彩的沖撞。
99藝術(shù)網(wǎng)：倉(cāng)央嘉措和瑪吉阿米的愛(ài)情給了您怎樣的觸動(dòng)？情詩(shī)是否讓您的創(chuàng)作多了一份詩(shī)意呢？拉薩現(xiàn)在對(duì)于您來(lái)說(shuō)意味著什么？
許瑩：在我畫(huà)純水墨作品《yoyo的日子》時(shí)，有一個(gè)朋友說(shuō)畫(huà)面里的女孩都有一種灰色的詩(shī)意和淡淡的憂(yōu)傷。后來(lái)我讀到倉(cāng)央嘉措的詩(shī)，覺(jué)得詩(shī)的意境和繪畫(huà)的留白是相通的，點(diǎn)到為止卻有無(wú)窮的想象空間。
拉薩不光是對(duì)我，可能對(duì)很多的人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)具有象征意義的地方，追求純凈精神世界的人會(huì)想去拉薩朝圣。
99藝術(shù)網(wǎng)：您畫(huà)面中的女孩子們?yōu)槭裁创蠖嘌凵窨斩吹赝蛴^(guān)眾？
許瑩：這是當(dāng)下很多人給我的感受，他們也許物質(zhì)生活很豐富，但精神世界非?？仗?，沒(méi)有宗教信仰，甚至缺乏道德底線(xiàn)。而我希望在繪畫(huà)中構(gòu)建一種精神定力。
99藝術(shù)網(wǎng)：謝謝您！
