尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心（UCCA）為支持中國(guó)青年藝術(shù)家舉辦的“新傾向”系列項(xiàng)目，將于2018年6月9日帶來(lái)最新個(gè)展“新傾向：楊露子”。楊露子的影像創(chuàng)作通過(guò)對(duì)歷史、地理和詩(shī)歌形式的引用，探索著可感知的語(yǔ)言的極限和秘密，她的創(chuàng)作面貌徘徊在既有感官經(jīng)驗(yàn)與無(wú)法描述的狀態(tài)之間。從沉溺于歷史包袱無(wú)法醒來(lái)的困頓，到發(fā)現(xiàn)既成意識(shí)形態(tài)工具不曾染指之處的狂喜，再到人類(lèi)世界與自然世界的和解，藝術(shù)家通過(guò)展覽完成了一次漫長(zhǎng)的旅途，一場(chǎng)自我意識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，一輪與現(xiàn)實(shí)微妙關(guān)照的政治考察。以下這十個(gè)或顯露、或隱匿于楊露子創(chuàng)作中的詞匯，也為藝術(shù)家的作品和此次展覽提供著平行的注解：
　　“早慧”“獨(dú)立”等形容詞一直伴隨著楊露子的成長(zhǎng)：初中完成越洋考察報(bào)告，高二出版?zhèn)€人隨筆集，被哈佛大學(xué)提前錄取等經(jīng)歷成為楊露子在媒體和網(wǎng)絡(luò)上可供搜尋到的痕跡。到了現(xiàn)在，楊露子除了是一名影像藝術(shù)創(chuàng)作者，也是一名科幻小說(shuō)和推想小說(shuō)寫(xiě)作者，并在高校開(kāi)設(shè)實(shí)驗(yàn)性課程，主持面向青年和公眾開(kāi)放的體驗(yàn)式工作坊。
　　在楊露子看來(lái)，她的作品也可以視作用影像寫(xiě)就的小說(shuō)。早期作品《老食物》便是其創(chuàng)作的同名科幻小說(shuō)的影像姊妹篇。在隨后的作品中，那些如默片字幕一般顯現(xiàn)的文字與隱藏在創(chuàng)作背景中的文本為影像的敘事提供了內(nèi)在的發(fā)展邏輯，也成為引導(dǎo)觀眾解謎的提示。
　　“世界是用秘密的磁結(jié)編織而成的”，“最好的謎面就是它的謎底”?！断戎褪呛砩唷返?ldquo;赤橙黃綠，鐵銅鉛鋅”仿佛謎語(yǔ)或讖語(yǔ)；《雪人》中的四位數(shù)字與摩爾斯電碼成為了先后三代旅行者交換行動(dòng)軌跡的密碼；這些看似是年代但難以解讀的文字同樣出現(xiàn)在《神去之寺》的末尾，如同一條與影片平行的神秘線索。
　　楊露子的影像作品均采用16毫米膠片拍攝，成像效果具有老電影般的質(zhì)感，這也成為了她作品最明顯的外在特征。影片時(shí)長(zhǎng)大多在10分鐘之內(nèi)，一方面受制于外景拍攝中膠片的物質(zhì)條件，另一方面也使得她的創(chuàng)作具有區(qū)別于大多數(shù)錄像作品的簡(jiǎn)潔與節(jié)制。
　　由黑白影片組成的三部曲“偉大的帝國(guó)需要偉大的色彩”，影像本身并未如其名稱(chēng)一樣出現(xiàn)“色彩”。而《先知就是喉舌》嘴中反復(fù)說(shuō)出的無(wú)聲的“紅橙黃綠”，使“色彩”成為了組成“帝國(guó)”概念的重要象征之一。
　　在默片《先知就是喉舌》中，鏡中反射出的嘴唇作為聲音的發(fā)出者，同時(shí)也變成了聲音的吞噬者?！堆┤恕烽_(kāi)頭激烈的笑聲和哭聲、空曠的風(fēng)景中水和風(fēng)的聲音，《神去之寺》演員表演時(shí)背景由弱到強(qiáng)的低頻都成為對(duì)畫(huà)面進(jìn)行闡釋的聲音意象。
　　一位側(cè)身坐在椅子中的女子展示出“旅行者的疲憊”，帶有異國(guó)特征的臉龐使其身份含混不明。楊露子極少將鏡頭對(duì)準(zhǔn)人物完整的面部，卻有著許多為壁畫(huà)及雕塑拍攝的特寫(xiě)鏡頭。而在《神去之寺》結(jié)尾的黑色表演空間中，靜默的參觀者注視著同一種社會(huì)和心理關(guān)系在兩座雕像和兩具肉身上的不同映射
　　世界各地的風(fēng)景出現(xiàn)于楊露子的影像作品中，也折射出這些風(fēng)景所蘊(yùn)含的“詩(shī)學(xué)潛能”：新作《你出生的時(shí)候有什么奇跡》拍攝于南太平洋“世界上最年輕的土地”；《神去之寺》中濕潤(rùn)的中國(guó)南方故都渲染著歷史的模糊與粘稠；《雪人》里中亞的沙漠和雪山使人聯(lián)想到傳說(shuō)中“大腳雪人”居住的地方；《先知就是喉舌》中美國(guó)加州廢棄的水利工程則恍若一座古代文明的遺跡。當(dāng)鏡中面孔的殘片融入周?chē)纳襟w，也使得攝影機(jī)拍下的風(fēng)景和眼睛終于合而為一。
　　在《雪人》拍攝地的西部邊境，沙漠下沉埋著曾經(jīng)繁榮過(guò)的西域三十六國(guó)。結(jié)尾吟唱《長(zhǎng)城謠》的歌聲猶如懸而未決，只取開(kāi)頭的兩句——“萬(wàn)里長(zhǎng)城萬(wàn)里長(zhǎng) / 長(zhǎng)城外面是故鄉(xiāng)”——使長(zhǎng)城這一邊界的象征造成“里”與“外”的空間矛盾，暗示著“帝國(guó)”在其歷史中發(fā)展形成的疆域范圍。
　　楊露子帶有歷史感的影像發(fā)掘著潛藏其中的多種可能性，也在歷史的強(qiáng)大力量中反觀自身?！断戎褪呛砩唷返膱?chǎng)景仿佛回蕩著古代統(tǒng)治者召集人們修建大型工程的絮語(yǔ)；《雪人》暗合了二十世紀(jì)初瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定（Sven Hedin）的生死經(jīng)歷；《神去之寺》對(duì)古代罪臣跪像與社會(huì)錯(cuò)咎的探討仿佛被兩個(gè)演員的身體緩慢地演繹；《你出生的時(shí)候有什么奇跡》則通過(guò)敘述“造業(yè)前的耶穌”的事跡發(fā)掘個(gè)體的覺(jué)醒。這些不同歷史的語(yǔ)境與當(dāng)代相互交疊，成為歷史與想象、記憶與未來(lái)間一個(gè)懸浮而不可確認(rèn)的位置。