尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心（UCCA）為支持中國青年藝術(shù)家舉辦的“新傾向”系列項(xiàng)目，將于2018年6月9日帶來最新個(gè)展“新傾向：楊露子”。楊露子的影像創(chuàng)作通過對歷史、地理和詩歌形式的引用，探索著可感知的語言的極限和秘密，她的創(chuàng)作面貌徘徊在既有感官經(jīng)驗(yàn)與無法描述的狀態(tài)之間。從沉溺于歷史包袱無法醒來的困頓，到發(fā)現(xiàn)既成意識形態(tài)工具不曾染指之處的狂喜，再到人類世界與自然世界的和解，藝術(shù)家通過展覽完成了一次漫長的旅途，一場自我意識的辯證運(yùn)動(dòng)，一輪與現(xiàn)實(shí)微妙關(guān)照的政治考察。以下這十個(gè)或顯露、或隱匿于楊露子創(chuàng)作中的詞匯，也為藝術(shù)家的作品和此次展覽提供著平行的注解：
　　“早慧”“獨(dú)立”等形容詞一直伴隨著楊露子的成長：初中完成越洋考察報(bào)告，高二出版?zhèn)€人隨筆集，被哈佛大學(xué)提前錄取等經(jīng)歷成為楊露子在媒體和網(wǎng)絡(luò)上可供搜尋到的痕跡。到了現(xiàn)在，楊露子除了是一名影像藝術(shù)創(chuàng)作者，也是一名科幻小說和推想小說寫作者，并在高校開設(shè)實(shí)驗(yàn)性課程，主持面向青年和公眾開放的體驗(yàn)式工作坊。
　　在楊露子看來，她的作品也可以視作用影像寫就的小說。早期作品《老食物》便是其創(chuàng)作的同名科幻小說的影像姊妹篇。在隨后的作品中，那些如默片字幕一般顯現(xiàn)的文字與隱藏在創(chuàng)作背景中的文本為影像的敘事提供了內(nèi)在的發(fā)展邏輯，也成為引導(dǎo)觀眾解謎的提示。
　　“世界是用秘密的磁結(jié)編織而成的”，“最好的謎面就是它的謎底”。《先知就是喉舌》的“赤橙黃綠，鐵銅鉛鋅”仿佛謎語或讖語；《雪人》中的四位數(shù)字與摩爾斯電碼成為了先后三代旅行者交換行動(dòng)軌跡的密碼；這些看似是年代但難以解讀的文字同樣出現(xiàn)在《神去之寺》的末尾，如同一條與影片平行的神秘線索。
　　楊露子的影像作品均采用16毫米膠片拍攝，成像效果具有老電影般的質(zhì)感，這也成為了她作品最明顯的外在特征。影片時(shí)長大多在10分鐘之內(nèi)，一方面受制于外景拍攝中膠片的物質(zhì)條件，另一方面也使得她的創(chuàng)作具有區(qū)別于大多數(shù)錄像作品的簡潔與節(jié)制。
　　由黑白影片組成的三部曲“偉大的帝國需要偉大的色彩”，影像本身并未如其名稱一樣出現(xiàn)“色彩”。而《先知就是喉舌》嘴中反復(fù)說出的無聲的“紅橙黃綠”，使“色彩”成為了組成“帝國”概念的重要象征之一。
　　在默片《先知就是喉舌》中，鏡中反射出的嘴唇作為聲音的發(fā)出者，同時(shí)也變成了聲音的吞噬者?！堆┤恕烽_頭激烈的笑聲和哭聲、空曠的風(fēng)景中水和風(fēng)的聲音，《神去之寺》演員表演時(shí)背景由弱到強(qiáng)的低頻都成為對畫面進(jìn)行闡釋的聲音意象。
　　一位側(cè)身坐在椅子中的女子展示出“旅行者的疲憊”，帶有異國特征的臉龐使其身份含混不明。楊露子極少將鏡頭對準(zhǔn)人物完整的面部，卻有著許多為壁畫及雕塑拍攝的特寫鏡頭。而在《神去之寺》結(jié)尾的黑色表演空間中，靜默的參觀者注視著同一種社會(huì)和心理關(guān)系在兩座雕像和兩具肉身上的不同映射
　　世界各地的風(fēng)景出現(xiàn)于楊露子的影像作品中，也折射出這些風(fēng)景所蘊(yùn)含的“詩學(xué)潛能”：新作《你出生的時(shí)候有什么奇跡》拍攝于南太平洋“世界上最年輕的土地”；《神去之寺》中濕潤的中國南方故都渲染著歷史的模糊與粘稠；《雪人》里中亞的沙漠和雪山使人聯(lián)想到傳說中“大腳雪人”居住的地方；《先知就是喉舌》中美國加州廢棄的水利工程則恍若一座古代文明的遺跡。當(dāng)鏡中面孔的殘片融入周圍的山體，也使得攝影機(jī)拍下的風(fēng)景和眼睛終于合而為一。
　　在《雪人》拍攝地的西部邊境，沙漠下沉埋著曾經(jīng)繁榮過的西域三十六國。結(jié)尾吟唱《長城謠》的歌聲猶如懸而未決，只取開頭的兩句——“萬里長城萬里長 / 長城外面是故鄉(xiāng)”——使長城這一邊界的象征造成“里”與“外”的空間矛盾，暗示著“帝國”在其歷史中發(fā)展形成的疆域范圍。
　　楊露子帶有歷史感的影像發(fā)掘著潛藏其中的多種可能性，也在歷史的強(qiáng)大力量中反觀自身?！断戎褪呛砩唷返膱鼍胺路鸹厥幹糯y(tǒng)治者召集人們修建大型工程的絮語；《雪人》暗合了二十世紀(jì)初瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定（Sven Hedin）的生死經(jīng)歷；《神去之寺》對古代罪臣跪像與社會(huì)錯(cuò)咎的探討仿佛被兩個(gè)演員的身體緩慢地演繹；《你出生的時(shí)候有什么奇跡》則通過敘述“造業(yè)前的耶穌”的事跡發(fā)掘個(gè)體的覺醒。這些不同歷史的語境與當(dāng)代相互交疊，成為歷史與想象、記憶與未來間一個(gè)懸浮而不可確認(rèn)的位置。