BETWEEN藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室北京空間于2016年10月15日舉辦了新空間開(kāi)幕展，此次展覽以“野馬”為題，將展出愛(ài)默楊、行星齒輪變速器、李博、孟柏伸、謝珍良、孫聞冠、王墑、嚴(yán)一能、烏托邦小組：何海、鄭路、周文斗的作品。展覽將持續(xù)至2016年11月10日，開(kāi)幕酒會(huì)定于10月15日 17：00，地址：北京朝陽(yáng)區(qū)東壩環(huán)鐵會(huì)館BETWEEN藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室，敬請(qǐng)光臨。

展覽介紹

此次展覽作為BETWEEN藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室北京新空間的首展，以“野馬”為題，是一次非理性的展覽嘗試，并試圖以個(gè)體化的策展思路導(dǎo)向?qū)λ囆g(shù)家個(gè)體創(chuàng)作態(tài)度進(jìn)行呈現(xiàn)，在無(wú)明確展覽主題導(dǎo)向的開(kāi)放思維中建立起空間與作品的互文關(guān)系。

提及“野馬”

在思考展覽主題的時(shí)候，這個(gè)名詞在我的意識(shí)里十分感性的多次出現(xiàn)，最終我決定以此為題。實(shí)際上我很難從觀念與邏輯上找到概念的邏輯接洽點(diǎn)，“野馬”在我看來(lái)是象征性的、指向單純的，或許作為一個(gè)展覽概念甚至略顯虛弱，但索性就這樣開(kāi)始了。

提及“野馬”，在現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)中似乎唯一的指向是一種不可控制的因素，但這不可控制的象征意義并非來(lái)自不可控的本身，而是在于與“權(quán)利與控制”的對(duì)立。在人類(lèi)馴服馬之前，野馬即為馬，當(dāng)人類(lèi)作為權(quán)利主體馴服了部分馬之后，那些未被馴服的馬成為了野馬。在這里“野”則成為一個(gè)辯證而模糊的概念，不禁讓我思考，作為馬為什么會(huì)野？

在現(xiàn)代文明不斷建構(gòu)起的組織制度與組織關(guān)系中，許多事物的性質(zhì)與定義不斷被刷新以及重構(gòu)，存在客體不可回避的被包裹起人類(lèi)集體意識(shí)，最終吐出一個(gè)模糊了原本屬性的，符合群體標(biāo)準(zhǔn)的客體定義。當(dāng)我們被過(guò)多的置入既定概念的時(shí)候，自我意識(shí)不斷受到多重角度的侵襲，由此判斷力與選擇權(quán)成為保有獨(dú)立態(tài)度的至關(guān)重要的因素?；蛘咴谖也恢フf(shuō)明什么概念的前提下，此次展覽僅僅想去呈現(xiàn)一種去集體化、以及去泛概念化的文化態(tài)度，試圖在本體的角度回歸至思考原點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上建立起的藝術(shù)表達(dá)，感官的、理性的、觀念化的、非觀念化的、社會(huì)結(jié)構(gòu)性的、個(gè)體結(jié)構(gòu)性、順向的、批判性的都成為被尊重的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)，此外更重要的是藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)的獨(dú)立性與自我系統(tǒng)的完善。

BETWEEN藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室此次有幸邀請(qǐng)到的參展藝術(shù)家，在我看來(lái)都在堅(jiān)持以這樣的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作，在自我獨(dú)立而閉合的創(chuàng)作邏輯中，從不同角度呈現(xiàn)了其開(kāi)放性的獨(dú)立思維。其中，愛(ài)默楊、謝珍良、周文斗的創(chuàng)作方式具有較為綜合性的自我創(chuàng)作建構(gòu)系統(tǒng)，使得藝術(shù)形式的表達(dá)介于其世界觀的建構(gòu)邏輯中，內(nèi)容對(duì)象的實(shí)際有效屬性消失于其建立的作品系統(tǒng)之中，這種系統(tǒng)近似于對(duì)未知的宇宙邏輯的個(gè)體浪漫模擬。李博、孟柏伸、嚴(yán)一能則通過(guò)個(gè)人特有的藝術(shù)語(yǔ)言與形式的建立指向不同的精神與文化態(tài)度，在創(chuàng)作方法上，這三位藝術(shù)家都非感性的，在不斷的方法實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上將形式與視覺(jué)語(yǔ)言變成媒介與手段，最終轉(zhuǎn)化為表達(dá)本身。而行星齒輪變速器（AT GROUP）、孫聞冠、鄭路此次選取的作品較為感性，并都通過(guò)技術(shù)的方式調(diào)動(dòng)觀看者一種新的感官體驗(yàn)，這種體感超越文字描述與概念集合本身，這是有關(guān)動(dòng)態(tài)的、物質(zhì)的、能量的思考與體驗(yàn)、不可替代超驗(yàn)的直覺(jué)，以近似物理實(shí)驗(yàn)的方式，通過(guò)技術(shù)手段改變了事物原初的狀態(tài)與屬性，由此在人類(lèi)最基礎(chǔ)的感官體驗(yàn)中進(jìn)行了超驗(yàn)的嘗試與表達(dá)。而王墑與烏托邦小組（何海）的作品則相對(duì)理性，王墑通過(guò)電影邏輯，進(jìn)行一種個(gè)體意識(shí)形態(tài)的傳播，其通過(guò)宣傳式的語(yǔ)言表達(dá)，將個(gè)體與群體、精神與物質(zhì)、宣傳意識(shí)與私人表達(dá)通過(guò)多個(gè)維度上集合成一個(gè)復(fù)雜而完整的體系，這個(gè)體系具有公共性，但又是極為個(gè)人，像是其個(gè)人的一部精神宣傳片。烏托邦小組（何海）的作品《動(dòng)物莊園》創(chuàng)作靈感則是來(lái)自于喬治奧威爾的小說(shuō)，這組作品來(lái)源于一個(gè)失火的工廠，藝術(shù)家重新演繹了動(dòng)物莊園的十三個(gè)篇章，“偽造現(xiàn)實(shí)”與“建立文本”一直是烏托邦小組的創(chuàng)作方式，這組作品通過(guò)對(duì)被燒掉的動(dòng)物模型演繹的這場(chǎng)“動(dòng)物主義”的革命。將喬治奧威爾的象征性文本進(jìn)行了二次象征性的轉(zhuǎn)譯，通過(guò)象征走向現(xiàn)實(shí)。

作為一個(gè)群展，由于選取的作品的局限性僅僅能從片段性的呈現(xiàn)了藝術(shù)家的藝術(shù)面貌，完整的解讀需要進(jìn)入藝術(shù)家的個(gè)人脈絡(luò)之中。BETWEEN藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室作為一個(gè)替代性空間，希望借此表達(dá)一種態(tài)度和立場(chǎng) — 為藝術(shù)家提供一個(gè)客觀而獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，同時(shí)希望得到更多藝術(shù)家與策展人以及藝術(shù)機(jī)構(gòu)的支持，我們將不斷的以項(xiàng)目制的形式探索與實(shí)驗(yàn)。在這個(gè)“試驗(yàn)場(chǎng)”里我們會(huì)努力實(shí)現(xiàn)開(kāi)放與多形式。BETWEEN藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室將努力保有熱情與鮮活的態(tài)度，像許多具有實(shí)驗(yàn)精神的藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的態(tài)度一樣，以一種野馬的精神作為空間運(yùn)營(yíng)的初始動(dòng)力。