LAB47很高興迎來(lái)旅法藝術(shù)家祁震的展覽《當(dāng)智者指向月亮，愚者才看他的手指》，此次展覽將從2016年3月26日持續(xù)至5月7日。

“當(dāng)智者指向月亮，愚者才看他的手指”，其源出于佛祖對(duì)阿難的告誡，但凡以攀緣之心去學(xué)習(xí)佛法，其得到的往往是一種“妄緣”而非“真性”。就如同指向月亮的手指，手指是手段，月亮是真性，如果只盯著佛的手指而忘記了月亮，那就是一種錯(cuò)意甚至曲解。就如同凝陷于佛法本身，卻忘記了佛法的意義是為了引導(dǎo)眾生去明心見(jiàn)性。這則故事流傳廣遠(yuǎn)，在西方成為一句諺語(yǔ)。于是，其引申義為在這個(gè)全球化、后工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、士紳化、數(shù)字化、信息化、人工智能化的語(yǔ)境里，這些后現(xiàn)代之“法”，其標(biāo)指何方？其要將人類帶向何處？

祁震此次展覽的作品從物種的共性出發(fā)，用形態(tài)各異的動(dòng)物暗示人類漫長(zhǎng)的演進(jìn)和發(fā)展過(guò)程。對(duì)后工業(yè)文明中人的存在狀況，尤其是對(duì)文化現(xiàn)狀的體制性批判一直是藝術(shù)家的關(guān)注中心。此次展覽中，藝術(shù)家力圖呈現(xiàn)一種“智者”視角的焦慮與無(wú)助情緒?？臻g內(nèi)部的影像作品是動(dòng)物在天堂的奔跑，它們暗示著每個(gè)物種的生命意義，以及人類邏輯碎裂的假想中生物僅為存在而存在的無(wú)法言說(shuō)的自在驅(qū)力。所謂“言語(yǔ)道斷，心行處滅”，正是這種不可言說(shuō)，才是存在意義上的路徑與歸宿。

言說(shuō)是癡人與愚者（或泛指大眾）的執(zhí)著，而智者的“標(biāo)月之指”則點(diǎn)出了人類的真如自性。 如維蘭·傅拉瑟（Vilem Flusser）所言，歷史的形式乃是文本形式的同形異體，歷史即是言說(shuō)，言說(shuō)即是邏各斯，邏各斯變成了數(shù)字化、信息化的萬(wàn)千法門。這么講言說(shuō)是一種原罪？倉(cāng)頡造字，“文字既成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏”，何解？不知何朝何代始，先民就明悟了文字讓自然秩序更變的力量。那么，在我們今天不斷地強(qiáng)調(diào)反身性的同時(shí)，我們莫名驅(qū)力下的肆意妄為是否應(yīng)該建立在自我反思之上，我們是否應(yīng)當(dāng)借用一種“標(biāo)月之指”，將我們的目光引向更為深遠(yuǎn)的神性視域？

顯然，祁震在LAB47狹小的空間中，企圖喚起一個(gè)宏大主題。我們可以隱約在這個(gè)展覽中看到老勃魯蓋爾《盲人寓言（The parable of the blind leading the blind）》中的圖景。其相同點(diǎn)是都由宏大主題支撐，都表達(dá)了對(duì)命運(yùn)的憂慮，都由宗教或信仰驅(qū)使。所不同的是，此次展覽“標(biāo)月之指”建立在一種東方視角之上，這種思考的根源在于主體身處世界的感受，而非解釋經(jīng)卷或從開(kāi)始就將世界作為對(duì)象。其創(chuàng)造作品的意圖來(lái)源于一種潛意識(shí)中的儀式?jīng)_動(dòng)，所有的動(dòng)物塑像都暗示著古老的薩滿教儀式，其所召喚的是前現(xiàn)代、甚或前前現(xiàn)代之言語(yǔ)未及的本然心性…