醉西游

雕塑，一種傳統(tǒng)手藝，也是一種開創(chuàng)手法。張藝法，選擇了再傳統(tǒng)之上建立自己的藝術(shù)世界。放棄，意味著他與流行的"圖式、觀念制作"告別。雖然在今天看來，這樣的"告別"已不新鮮，但在當(dāng)下，這樣的"告別"則需要莫大的勇氣。他在放棄中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)正在進(jìn)行的邏輯，在否定如今一切的理所當(dāng)然。用名著故事重新塑造自我的"東方精神"。

其實(shí)，在當(dāng)代藝術(shù)中談?wù)撍囆g(shù)嘗試，往往是危險(xiǎn)的，具有傷害的。特別是在所謂的"新水墨" 如此紅火的一年當(dāng)中，張藝法玩兒出自己的新形式。在這樣貌似回溯傳統(tǒng)，看似庸俗的畫面，會(huì)不會(huì)讓觀者發(fā)現(xiàn)：他只是一個(gè)投機(jī)者。

其實(shí)，了解歐洲后現(xiàn)代藝術(shù)的人都知道"挪用"這個(gè)詞，這個(gè)也是后現(xiàn)代的精華所在，包括我最喜愛的藝術(shù)家之一朱利安·施納貝爾（Julian Schnabel ）。然而，這一次，張藝法會(huì)給我們帶來什么樣的呈現(xiàn)？對(duì)于《西游記》里面的師徒四人的形象，大家都很熟知，張藝法通過這個(gè)載體再創(chuàng)作，我認(rèn)為這一切都是跟他的性格有著直接的關(guān)系，他是一個(gè)喜歡琢磨、一位安靜的藝術(shù)家。

2013-2014年，張藝法開始以中國(guó)傳統(tǒng)的名著故事進(jìn)行創(chuàng)作。他此時(shí)的創(chuàng)作，與其他藝術(shù)家挪用前人作品"再創(chuàng)作"是不一樣的，他并非借用前人的圖式與內(nèi)容，或偷換稱自己的概念，或加入明顯現(xiàn)實(shí)圖景，或變化敘事角度等等，張藝法將"前人圖像"當(dāng)做自己創(chuàng)作時(shí)照片，就像他塑造模特一樣。在后現(xiàn)代不算太長(zhǎng)的歷史當(dāng)中，名畫不斷被"翻新"，比如《最后晚餐》，至少也有幾十個(gè)版本了，各種國(guó)家各種媒材，也是當(dāng)代藝術(shù)追尋的各種探索。

我個(gè)人認(rèn)為，藝術(shù)家的態(tài)度和出發(fā)點(diǎn)決定了作品的性質(zhì)，藝術(shù)家通過思考改變世界的方式就是創(chuàng)作，或者說自古以來就沒有一個(gè)真正的藝術(shù)家是靠準(zhǔn)確復(fù)原現(xiàn)實(shí)而成為藝術(shù)家的。

張藝法認(rèn)為他和中國(guó)古代文人在逃避現(xiàn)實(shí)態(tài)度上相通。對(duì)于中國(guó)文學(xué)的一字一句，其實(shí)都充滿了現(xiàn)實(shí)的氣息。這個(gè)理論讓人不得不去對(duì)比西方藝術(shù)，這種從古典文學(xué)或者立體美學(xué)中獨(dú)有的創(chuàng)造，都是不同程度的形式主義。然而，在這樣的格局中，藝術(shù)家始終找尋的是自己和作品之間的距離關(guān)系，這個(gè)距離是多少？只有藝術(shù)家當(dāng)事人最為清楚。

于是，在這場(chǎng)劇情里他保留了自己的人性、極端性、偏執(zhí)性......

他們會(huì)騎著馬、哼著歌、拿起書，穿著詼諧、幽默、諷刺、反抗的閃閃甲胄，來實(shí)現(xiàn)自己的自由。張藝法的作品，就在你的面前，如何醉西游......

你，可以假裝無動(dòng)于衷。

艾海 2015.2.23