“作為啟蒙的設(shè)計(jì)——中國(guó)國(guó)際設(shè)計(jì)博物館包豪斯藏品展”將于2014年9月28日在中國(guó)國(guó)家博物館10號(hào)廳舉行。此次展覽由杭州市政府、中國(guó)美術(shù)學(xué)院主辦，展期為2014年9月28日至2014年11月8日，圍繞該主題展開(kāi)的研討會(huì)將于2013年9月29日10點(diǎn)在展廳序廳舉行。

包豪斯（Bauhaus），被譽(yù)為“歐洲發(fā)揮創(chuàng)造力的中心”，它“不僅僅是一個(gè)學(xué)校，也是一個(gè)公社，一項(xiàng)精神運(yùn)動(dòng)，各種藝術(shù)形式的改革運(yùn)動(dòng)，一個(gè)哲學(xué)核心。”

作為設(shè)計(jì)的啟蒙，包豪斯創(chuàng)立了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本法則，使設(shè)計(jì)成為了獨(dú)立的學(xué)科，奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的基本理念和模式，今天所有現(xiàn)代建筑、設(shè)計(jì)和藝術(shù)的教科書(shū)都是從包豪斯講起的。包豪斯系統(tǒng)是西方文明從工業(yè)期到創(chuàng)造期乃至產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展期的遺存，它不僅是具有歷史價(jià)值，也將是中國(guó)工業(yè)文明發(fā)展無(wú)可替代的參照物。

作為啟蒙的設(shè)計(jì)，包豪斯對(duì)于當(dāng)代的啟示依然輻射到藝術(shù)、設(shè)計(jì)、教育、生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面。包豪斯歷史折射出現(xiàn)代生活方式的誕生和一個(gè)工業(yè)國(guó)家的復(fù)興之路，而包豪斯的到來(lái)，則為中國(guó)社會(huì)發(fā)展模式的更新提供了思想源頭和總體能量。

展覽在1000平米的展廳中展出作品約300件，展出的內(nèi)容包括了從包豪斯的先聲——新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、德意志制造同盟到包豪斯的國(guó)際影響等，囊括了最杰出的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師的作品，如沃爾特·格羅皮烏斯（Walter Gropius）， 馬塞爾·布勞耶（Macel Breuer），路德維希·密斯·凡·德·羅（Ludwig Mies Van De Rho），瓦西里·康定斯基（Wassily Kandinsky）等大師的作品，這些人的作品，堪稱(chēng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上最杰出的證明。

展覽藏品來(lái)自于2010年杭州市政府引進(jìn)的“以包豪斯為核心的西方近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史系統(tǒng)收藏”，這個(gè)亞洲最大的包豪斯收藏涵蓋了城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、染織設(shè)計(jì)和繪畫(huà)、雕塑、戲劇作品及相關(guān)文獻(xiàn)。中國(guó)美術(shù)學(xué)院為發(fā)掘包豪斯收藏的歷史價(jià)值，組建了中國(guó)國(guó)際設(shè)計(jì)博物館和包豪斯研究院。本次展覽是該收藏落戶(hù)在中國(guó)美術(shù)學(xué)院后，最大規(guī)模的集中展示。

展覽的主線圍繞包豪斯理想在五個(gè)方面的“啟蒙”展開(kāi)，揭示了包豪斯對(duì)于時(shí)代與社會(huì)的宏偉構(gòu)想，及其對(duì)當(dāng)代生活的啟示：

一、“思想啟蒙”：展現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“源頭”思想。

二、“形式和材料啟蒙”：展示狹義的設(shè)計(jì)中，包豪斯所做的基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)。

三、“教育啟蒙”：展示包豪斯所奠定的現(xiàn)代藝術(shù)教育的基本結(jié)構(gòu)及先鋒理念。

四、“生產(chǎn)啟蒙”：展示包豪斯為設(shè)計(jì)適應(yīng)大生產(chǎn)所做的努力。

五、“日常生活方式啟蒙”：展示包豪斯如何開(kāi)啟現(xiàn)代生活方式。

展覽同時(shí)以“悖論”的方式，從反思和批判的角度，揭示了包豪斯理想在現(xiàn)實(shí)中所遭遇的種種困境，以及這種矛盾中所展現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)代啟示，從中國(guó)當(dāng)代的視角來(lái)批判性地吸收包豪斯思想的精華。

展覽采取了多種現(xiàn)代展示手段：為了讓觀眾能夠體驗(yàn)和理解包豪斯的設(shè)計(jì)和理念，觀眾可以通過(guò)微信等網(wǎng)絡(luò)終端，進(jìn)一步了解到藏品的作者、時(shí)代背景等相關(guān)信息。觀眾在展覽現(xiàn)場(chǎng)還可以免費(fèi)領(lǐng)取包豪斯故事冊(cè)，通過(guò)趣味設(shè)計(jì)故事來(lái)了解包豪斯與當(dāng)代生活的聯(lián)系。展覽還包括了多媒體互動(dòng)及包豪斯動(dòng)畫(huà)影片，并特邀當(dāng)代著名設(shè)計(jì)師為展覽共同進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。

展覽的價(jià)值意義

1、在“中國(guó)創(chuàng)造”向“中國(guó)智造”的轉(zhuǎn)型期，引進(jìn)智造的思想庫(kù)。

在經(jīng)典作品的原型背后，能夠發(fā)掘出當(dāng)代各種關(guān)于社會(huì)、教育、藝術(shù)和設(shè)計(jì)的源頭性思想，推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)教育與創(chuàng)造力培養(yǎng)的改革。本次展覽旨在實(shí)現(xiàn)包豪斯藏品的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，努力推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和體制改革。

2、盤(pán)活設(shè)計(jì)藝術(shù)的世界級(jí)文物資源。

這些文物收藏在最大程度上保證了此次展覽展品的國(guó)際化高品質(zhì)與歷史系統(tǒng)性，使大眾、研究者和設(shè)計(jì)師能夠從設(shè)計(jì)原型和原始文獻(xiàn)中，獲得第一手的信息與感受。

3、培養(yǎng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的客戶(hù)群。

深化中國(guó)人對(duì)于設(shè)計(jì)的理解，開(kāi)啟國(guó)人對(duì)于當(dāng)代生活方式的反思，推動(dòng)藝術(shù)與生活、藝術(shù)與民眾、藝術(shù)與社會(huì)的深度融合。

“中國(guó)設(shè)計(jì)與世界設(shè)計(jì)研究大系”叢書(shū)

“中國(guó)設(shè)計(jì)與世界設(shè)計(jì)研究大系”叢書(shū)是由中國(guó)美術(shù)學(xué)院包豪斯研究院與山東美術(shù)出版社一道發(fā)起的叢書(shū)出版計(jì)劃，目前擬定推出兩大子系列，即“中國(guó)國(guó)際設(shè)計(jì)博物館館藏系列”以及“包豪斯與中國(guó)設(shè)計(jì)研究系列”。叢書(shū)的使命是系統(tǒng)整理中國(guó)國(guó)際設(shè)計(jì)博物館館藏的以包豪斯為主的歐洲近現(xiàn)代設(shè)計(jì)收藏精華，并以中國(guó)學(xué)者的研究視野編輯成冊(cè)；同時(shí)，系統(tǒng)推出中外學(xué)者對(duì)包豪斯及歐洲近現(xiàn)代設(shè)計(jì)研究的最新成果，以及有關(guān)西方設(shè)計(jì)與中國(guó)設(shè)計(jì)的比較研究成果。開(kāi)本分為圖冊(cè)類(lèi)及研究類(lèi)兩種。目前配合2014年10月在中國(guó)國(guó)家博物館舉辦的“作為啟蒙的設(shè)計(jì)：中國(guó)國(guó)際設(shè)計(jì)博物館包豪斯藏品展”擬推出這套叢書(shū)中的5本，分別是《包豪斯藏品精選集（上/下卷）》、《包豪斯：作為啟蒙的設(shè)計(jì)》、《包豪斯道路：歷史、遺澤、世界與中國(guó)》、《遺產(chǎn)與更新：中國(guó)設(shè)計(jì)教育反思》、《從制造到設(shè)計(jì)：20世紀(jì)德國(guó)設(shè)計(jì)》等。

在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的征途上，從包豪斯開(kāi)始的以包豪斯為代表的教育模式是設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)以及設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的世界性基礎(chǔ)，至今依然影響深遠(yuǎn)。對(duì)包豪斯及其設(shè)計(jì)教育模式的研究，在西方有深厚的傳統(tǒng)。近年來(lái)圍繞這方面引進(jìn)的圖書(shū)也有很多，但遺憾的是，這些圖書(shū)大多缺乏必要的連續(xù)性和系統(tǒng)性，尤其缺乏“中國(guó)視野”。這套“中國(guó)設(shè)計(jì)與世界設(shè)計(jì)研究大系”叢書(shū)計(jì)劃以擁有著重要的實(shí)物基礎(chǔ)及以中國(guó)美術(shù)學(xué)院為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究平臺(tái)，其內(nèi)容主要來(lái)自中國(guó)國(guó)際設(shè)計(jì)博物館的“以包豪斯為核心的西方近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史系列”的館藏及研究。這批藏品是世界近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史主體內(nèi)容的代表性物證，藏品涵蓋了20世紀(jì)之交到第一次世界大戰(zhàn)、德意志制造同盟、包豪斯與德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育、荷蘭風(fēng)格派與荷蘭設(shè)計(jì)、國(guó)際主義風(fēng)格設(shè)計(jì)、二戰(zhàn)后設(shè)計(jì)、當(dāng)代設(shè)計(jì)及其他各類(lèi)設(shè)計(jì)收藏，堪稱(chēng)是設(shè)計(jì)史上最重要的幾個(gè)發(fā)展階段的杰出證明，足以呈現(xiàn)西方近現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概貌。包豪斯這個(gè)群體的背后的系統(tǒng)是西方文明從工業(yè)期到創(chuàng)造期乃至產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展期的遺存，這不僅有歷史價(jià)值，也將是中國(guó)工業(yè)文明發(fā)展無(wú)可代替的參照物。這些珍貴藏品的引進(jìn)，不僅為設(shè)計(jì)史研究提供物證，更為中國(guó)制造、中國(guó)創(chuàng)造引入源頭和思想，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。因此，依托這些珍貴藏品對(duì)西方近現(xiàn)代設(shè)計(jì)開(kāi)展第一手材料的研究，同時(shí)結(jié)合中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推出一系列中國(guó)設(shè)計(jì)與世界設(shè)計(jì)的關(guān)系的研究成果，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)典藏品向設(shè)計(jì)理論研究的升華，正是本叢書(shū)的主要目的。

2014-2015年，該“研究大系”還將陸續(xù)推出以下圖書(shū)：“中國(guó)國(guó)際設(shè)計(jì)博物館館藏系列”擬推出《美國(guó)電影海報(bào)精選集》、《構(gòu)成主義設(shè)計(jì)藏品集》、《維也納分離派藏品精選集》、《國(guó)際主義風(fēng)格設(shè)計(jì)藏品精選集》、《80把椅子藏品集》、《20世紀(jì)平面設(shè)計(jì)藏品精選集》、《德意志制造同盟藏品集》。“包豪斯與中國(guó)設(shè)計(jì)研究系列”包括《德國(guó)設(shè)計(jì)遺產(chǎn)與中國(guó)設(shè)計(jì)研究文集》、《包豪斯在中國(guó)》、《國(guó)際包豪斯研究前沿》、《包豪斯經(jīng)典故事集》、《包豪斯的基礎(chǔ)課對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響》、《包豪斯戲劇與實(shí)驗(yàn)電影》等。

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附件:1

聽(tīng)過(guò)許多包豪斯名言 依然需要被“啟蒙”

吳孟婕

“接下來(lái)的1個(gè)多月，超過(guò)30萬(wàn)人走進(jìn)中國(guó)國(guó)家博物館，無(wú)意間走進(jìn)一個(gè)黑乎乎的展廳，看到墻上、地上散落著一堆‘東西’，會(huì)覺(jué)得‘咦，這把椅子好像我家隔壁小賣(mài)部就有’‘這盞臺(tái)燈有什么特別’。這可能是你在國(guó)博看到的最貼近生活的展覽，但選擇不同的觀看、切入方式，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的‘不一樣’。”——這句話不是我們說(shuō)的，是本次展覽總策展人、中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)助理杭間說(shuō)的。

1919年冬春之交，中國(guó)人迎來(lái)了兩位來(lái)自西洋的陌生人：“德先生”和“賽先生”。后來(lái)，他們成為中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)最深入人心的形象，幾乎成了新文明理想的代名詞。

德先生和賽先生的“真實(shí)身份”是“demoevccy”和“science”，即民主與科學(xué)。兩位充滿人性化的啟蒙先生，在風(fēng)雨如晦的暗夜里點(diǎn)亮了耀眼的燈塔，照亮人們前行的目標(biāo)和方向。

這一年，德國(guó)魏瑪也出現(xiàn)了一位“重要人物”—— 由德意志制造聯(lián)盟推動(dòng)建立的“公立包豪斯學(xué)校”（后改稱(chēng)“包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院”）。包豪斯在歷史上僅僅存在了14年，卻聲名遠(yuǎn)播。960位畢業(yè)生中，2/3是女生。

“少即是多”“上帝就在細(xì)節(jié)之中”“所有日常用品的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)都是產(chǎn)生于社會(huì)的需要” “今天看上去非常奢華的，后天就成正常的標(biāo)準(zhǔn)了”……或許你和我一樣，聽(tīng)過(guò)許多包豪斯名言，卻依然需要被“啟蒙”——

包豪斯課堂

中國(guó)美術(shù)學(xué)院許江院長(zhǎng)科普時(shí)間：“在德國(guó)，若問(wèn)‘Bauhaus’,人們會(huì)把你帶到隔街的建筑商店或建造大賣(mài)場(chǎng);你必須問(wèn)‘Bauhaus School’，他們才知道你問(wèn)的是歷史上的包豪斯學(xué)校，并在臉上浮出半詫異半是滿足的微笑。”

“Bauhaus” 是德語(yǔ)“Hausbau”的倒置，“Bau”是“建造”，“haus”是“房子”。第一任校長(zhǎng)沃爾特•格羅皮烏斯在新學(xué)校的大學(xué)目錄上聲明：“‘建造’統(tǒng)一了所有的工藝和美術(shù)?；谶@一共同目標(biāo)，它們完全可以在同一屋檐下被傳授給學(xué)生。”

幾乎所有對(duì)建筑和設(shè)計(jì)有基本了解的人，都知道包豪斯。用許江的話說(shuō)，包豪斯就是一個(gè)神秘的郵包，一個(gè)普世的思想的工具箱，它是思想庫(kù)、動(dòng)力源、世界觀。包豪斯不大，卻帶來(lái)了某種根源性的變革思想。

“作為思想的包豪斯”在其誕生以來(lái)95年漫長(zhǎng)歲月中，眾多學(xué)術(shù)主張及其背后的人物故事，在設(shè)計(jì)與建造的教科書(shū)上赫然在案，幾成傳奇。僅在德國(guó)，它就擁有3座專(zhuān)門(mén)的博物館和眾多的研究機(jī)構(gòu)。

簡(jiǎn)潔、工業(yè)化，是大多數(shù)人對(duì)包豪斯的定義。但今天我們要介紹的重磅展覽，卻試圖傳達(dá)這樣的信息：沒(méi)錯(cuò)，你所看到的聽(tīng)到的是廣為大眾所知的包豪斯，但這遠(yuǎn)不是包豪斯的全部。其精神的傳播、建構(gòu)乃至實(shí)現(xiàn)，也依然有很長(zhǎng)的路要走——

壹

設(shè)計(jì)是文化繁榮的標(biāo)志之一。作為消費(fèi)者，你有權(quán)用敏銳甚至挑剔的眼光對(duì)周?chē)脑O(shè)計(jì)提出自己的見(jiàn)解，并投出決定性的一票。

讀這篇推送文章的時(shí)候，你可能正拿著最新的iPhone6，坐在宜家的沙發(fā)上，或者穿著無(wú)印良品的家居服——這些品牌都與包豪斯的理念不謀而合，“少即是多”的設(shè)計(jì)不僅形式優(yōu)美，也成功地控制了價(jià)格。

再試著把眼睛挪開(kāi)一下，望望窗外——如果那里有一幢盒子般的、簡(jiǎn)潔利落的房子，包豪斯正是它清晰的建筑輪廓。

而這一具有前瞻性的理念或者說(shuō)理想的發(fā)軔，竟可追溯到近百年前——1919年3月20日，格羅皮烏斯在《包豪斯宣言》中起誓：“設(shè)計(jì)既不是一種知識(shí)，也不構(gòu)成重大的事件，它是生活的東西，每個(gè)人都要參與其中。同時(shí)我們要?jiǎng)?chuàng)造一棟建筑、雕刻、繪畫(huà)三位一體相結(jié)合的新的未來(lái)殿堂，并用千百萬(wàn)藝術(shù)工作者的雙手將之矗立在云霄高處。”《包豪斯理想》一書(shū)的作者威廉·斯莫克認(rèn)為，包豪斯重新定義了什么是“設(shè)計(jì)”：“全世界的設(shè)計(jì)師和建筑師都從包豪斯的實(shí)例中汲取靈感，然后又反抗它。在每一個(gè)時(shí)代，包豪斯關(guān)于人性、社會(huì)責(zé)任和品位的理念都會(huì)成為一種刺激物。”

那么，區(qū)分設(shè)計(jì)好壞是否有一定的標(biāo)準(zhǔn)？建筑師和工業(yè)設(shè)計(jì)師又是從什么樣的思想和實(shí)例中汲取靈感？如果是在20世紀(jì)五六十年代，這些問(wèn)題就比較容易回答。

當(dāng)時(shí)，“設(shè)計(jì)”是一個(gè)充滿魔力且受人尊敬的詞匯，與包豪斯相關(guān)的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)正試圖重塑世界。非襯線字體、骨架家具和屋頂平臺(tái)等許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的成型都早于包豪斯，但只有包豪斯成為了受人矚目的集大成者。從某種程度上說(shuō)，包豪斯是公眾利益的設(shè)計(jì)代言人，追求經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)潔和實(shí)用。它告訴我們應(yīng)該喜歡什么樣的東西。喬布斯曾指著一臺(tái)iPhone手機(jī)說(shuō)：“如果這不是包豪斯的，那又能是什么呢？”

還有一個(gè)問(wèn)題，我們究竟需要是好的設(shè)計(jì)還是好的技術(shù)？包豪斯的回答是：“技術(shù)”能改變的東西似乎比“設(shè)計(jì)”多得多，但，每一項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明與革新，都需要具有想象力的設(shè)計(jì)。包豪斯學(xué)院正是以富于挑戰(zhàn)和開(kāi)拓的變革精神，創(chuàng)造了20世紀(jì)最早的趨向大眾的設(shè)計(jì)文化。

所以，是包豪斯，也只能是包豪斯，具有如此豐富的學(xué)術(shù)模塊和面向，每到一站，打開(kāi)郵包前，你永遠(yuǎn)不會(huì)知道，抖落的將是什么驚喜。

1919年，包豪斯校長(zhǎng)格羅皮烏斯宣布舉辦包豪斯?；赵O(shè)計(jì)競(jìng)賽。這次競(jìng)賽吸引了很多學(xué)生參加。根據(jù)圖林根政府的要求，新的校徽設(shè)計(jì)必須限定在直徑為4.5厘米的環(huán)形中，還要有“國(guó)立魏瑪包豪斯”的文字出現(xiàn)。學(xué)生卡爾·彼得·羅爾憑借他設(shè)計(jì)的“小星人”贏得了比賽，這枚?；找恢毖赜玫?921年。

后來(lái)，包豪斯的教學(xué)理念發(fā)生了改變，教師奧斯卡·施萊默設(shè)計(jì)了新?；铡＿@枚?；沼珊?jiǎn)單的幾何形和幾根線條組成，看上去很像是一個(gè)人的側(cè)面。它受到了構(gòu)成主義和風(fēng)格派的影響，用清晰簡(jiǎn)明的符號(hào)表達(dá)豐富的象征意義，這與包豪斯講求簡(jiǎn)約、實(shí)效的觀念十分吻合。如今，我們也能在包豪斯的很多設(shè)計(jì)作品中看到它，它已經(jīng)成為包豪斯最為經(jīng)典的符號(hào)之一。

貳

為本次“作為啟蒙的設(shè)計(jì)——中國(guó)國(guó)際設(shè)計(jì)博物館包豪斯藏品展”擔(dān)任視覺(jué)總監(jiān)的是中國(guó)美術(shù)學(xué)院副教授、著名平面設(shè)計(jì)師袁由敏。他設(shè)計(jì)的海報(bào)，用一種獨(dú)特的工藝把“啟蒙”一詞視覺(jué)化：既然有光（enlightment），那就有一定有黑暗；從暗處透出的朦朧光亮，更顯啟蒙的偉大。他也是2013年中國(guó)美院在深圳何香凝美術(shù)館的“從制造到設(shè)計(jì)——20世紀(jì)德國(guó)設(shè)計(jì)展”的視覺(jué)總設(shè)計(jì)。

這一次，展品多了兩倍，“體量的增加會(huì)帶來(lái)質(zhì)的改變”：展區(qū)劃分由明亮的大色塊“沉淀”為黑白灰三色，所有軟硬件設(shè)計(jì)上的簡(jiǎn)約、節(jié)制、莊重，都是為了凸顯其主體——那些“作為啟蒙的設(shè)計(jì)”。

“‘啟蒙’是否言過(guò)其實(shí)？”這是杭間最近常在微博上被問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題。

“作為設(shè)計(jì)的啟蒙，包豪斯創(chuàng)立了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本法則，使設(shè)計(jì)成為獨(dú)立的學(xué)科，奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的基本理念和模式。”杭間說(shuō)，“而作為啟蒙的設(shè)計(jì)，包豪斯對(duì)于當(dāng)代的啟示輻射到藝術(shù)、設(shè)計(jì)、教育、生產(chǎn)和生活等各個(gè)方面。包豪斯的到來(lái)，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展模式的更新提供了思想之源頭。”

更何況，啟蒙的本質(zhì)是一種抉擇——“在中國(guó)，歷史的包豪斯和作為神話的包豪斯共同發(fā)揮著啟蒙的作用。包豪斯學(xué)校成立之初，中國(guó)藝術(shù)教育的先驅(qū)在留學(xué)期間對(duì)包豪斯的接觸及認(rèn)識(shí)，是與民族使命緊密關(guān)聯(lián)的，因此面臨著藝術(shù)家社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換以及藝術(shù)教育改革問(wèn)題。在此后的幾十年，中國(guó)的先驅(qū)們從包豪斯身上所吸收的營(yíng)養(yǎng)都與中國(guó)文化自身有機(jī)地結(jié)合在一起。”杭間說(shuō)。

展覽的主線圍繞包豪斯理想從五個(gè)方面展開(kāi)：“思想啟蒙”回溯現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的“源頭”；“形式與功能”和“材料與結(jié)構(gòu)”展示包豪斯對(duì)設(shè)計(jì)所做的基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)；“教育啟蒙”揭示包豪斯所奠定的現(xiàn)代藝術(shù)教育的基本結(jié)構(gòu)及先鋒理念；“生產(chǎn)啟蒙”展現(xiàn)包豪斯為使設(shè)計(jì)適應(yīng)大生產(chǎn)所做的努力；“日常生活啟蒙”則展示了包豪斯如何開(kāi)啟現(xiàn)代的生活方式。

 據(jù)說(shuō)，在包豪斯，經(jīng)常舉辦大大小小的派對(duì)，派對(duì)主題有“白色節(jié)日”“口號(hào)的宴會(huì)”“靜默之夜”“胡須和鼻子”“金屬節(jié)”“提燈節(jié)和風(fēng)箏節(jié)”等，各個(gè)工坊還會(huì)為某件好作品的誕生舉行專(zhuān)門(mén)的慶祝派對(duì)。不僅僅是學(xué)生，絕大多數(shù)教師也都參與其中。

包豪斯學(xué)生法爾卡斯·莫爾那回憶：“我們的很多（喪心病狂哦！——小編注，下同）精力都花在那些奇妙的化裝舞會(huì)上……一個(gè)蝸牛來(lái)了，被舉到空中，它噴出香水，放射出道道光芒……瓦西里·康定斯基喜歡扮作收音機(jī)天線出現(xiàn)，約翰尼斯·伊頓扮成怪形怪狀的妖怪，萊昂尼爾·費(fèi)寧格扮成兩個(gè)直角三角形，莫霍利·納吉扮成被十字架刺穿的碎片，沃爾特·格羅皮烏斯扮成建筑家勒·柯布西埃，喬治·穆赫扮作臟兮兮的使徒，而保羅·克利扮成一首藍(lán)色樹(shù)木的歌（好想學(xué)習(xí)扮成一首歌的技能?chē)聡聡拢?rdquo;這些節(jié)日派對(duì)上的道具都是由包豪斯人親自制作，他們中也不乏精通樂(lè)器之人，組成樂(lè)團(tuán)，即興演奏，營(yíng)造瘋狂搖曳的氛圍。伴隨音樂(lè)的舞蹈同樣是即興之作，釋放著青年人的激情。

有一次，學(xué)院選了“金屬“作為晚會(huì)的主題，就連晚會(huì)的入口也是獨(dú)出心裁的：在校舍兩翼之間的通道上，搭建起了一個(gè)滑軌。即使是最威嚴(yán)的教授，也得在眾目睽睽之下滑進(jìn)主會(huì)場(chǎng)……音樂(lè)，鈴鐺，清脆的聲音響個(gè)不停……在這種節(jié)日的狂歡中，參與者脫離了原本的身份，“游戲變成了慶典，慶典變成工作，工作最終仍是游戲”。

叁

“‘差不多就行了’，對(duì)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是一句很可怕的托詞。人活著，總是要有點(diǎn)追求的。”杭間說(shuō)。

乍聽(tīng)之下像一句廣告語(yǔ)，但不乏深意。“包豪斯”作為一個(gè)學(xué)派、一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言，更是一座象征高度先鋒和自由探索精神的“富礦”。常有人質(zhì)疑中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)大師的缺乏，反過(guò)來(lái)，設(shè)計(jì)界也會(huì)質(zhì)疑消費(fèi)者的“崇洋”，在杭間看來(lái)，“包豪斯”是一種相對(duì)自由平等的溝通語(yǔ)言——在經(jīng)典作品的原型背后，發(fā)掘關(guān)于社會(huì)、教育、藝術(shù)和設(shè)計(jì)的源頭性思想，推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)教育與創(chuàng)造力培養(yǎng)的改革；深化國(guó)人對(duì)設(shè)計(jì)的理解，開(kāi)啟對(duì)當(dāng)代生活方式的反思，從而推動(dòng)藝術(shù)與生活、藝術(shù)與民眾、藝術(shù)與社會(huì)的深度融合，“生活的啟蒙不亞于思想的啟蒙，對(duì)設(shè)計(jì)的尊重也是對(duì)生活的尊重，設(shè)計(jì)關(guān)于每一個(gè)人，人人都是設(shè)計(jì)師。”

也有不少人與他的觀點(diǎn)不謀而合，比如中國(guó)美院象山校區(qū)中國(guó)國(guó)際設(shè)計(jì)博物館的設(shè)計(jì)者，普利茲克獎(jiǎng)、威尼斯建筑雙年展終身成就金獅獎(jiǎng)得主阿爾瓦羅·西扎。當(dāng)時(shí)，他的建筑設(shè)計(jì)方案出爐，印度紅的外墻、略顯樸素的房屋結(jié)構(gòu)又讓一些期待看到一座“很炫”的新型博物館的人不解，但注重功能性的西扎有自己的“尺度”：“我為這座博物館選擇了區(qū)別于其他教學(xué)樓的采光方式和建筑原材料，而在整體上，必須尊重象山校區(qū)的整體風(fēng)格。”倘若繼續(xù)追問(wèn)，這位留著花白絡(luò)腮胡的老者會(huì)酷酷地回答:“以后這里的展示主體不是包豪斯嗎？包豪斯不需要多余的修飾，我們可以在日常生活中直接理解它、交流它。”

2016年中國(guó)國(guó)際設(shè)計(jì)博物館啟用后，不僅將用于存放美院7010件以包豪斯為核心的西方近現(xiàn)代設(shè)計(jì)系統(tǒng)的收藏，還將成為中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的研發(fā)基地和重要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，為中國(guó)甚至世界創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供平臺(tái)和思想引擎。

“用中國(guó)人的藝術(shù)思維、中國(guó)人的生活習(xí)慣，構(gòu)建我們自己的東方美學(xué)，這一天，一定會(huì)到來(lái)。”國(guó)博展新聞發(fā)布會(huì)上，許江充滿力量的演講感染了現(xiàn)場(chǎng)所有人。但我更喜歡接下來(lái)那句話——“去年，德國(guó)幾家包豪斯研究機(jī)構(gòu)獲得了政府空前的財(cái)政撥款，理由是，千里之外的中國(guó)杭州，有了如此豐富而完整的包豪斯收藏和研究。”

“我們提倡小寫(xiě)字母，因?yàn)檎f(shuō)話的時(shí)候不分大小寫(xiě)！”——包豪斯所倡導(dǎo)平等溝通的理念催生了“小寫(xiě)字母”的運(yùn)動(dòng)。1921年，奧地利人赫伯特·拜耶，來(lái)到魏瑪包豪斯的壁畫(huà)作坊，師從瓦西里·康定斯基和拉茲洛·莫霍利·納吉，學(xué)習(xí)排版制作。

當(dāng)時(shí)，德國(guó)廣泛使用的字體是花邊襯線“哥特體”，不僅在專(zhuān)用名詞與句子的開(kāi)頭要大寫(xiě)，而且每個(gè)名詞的第一個(gè)字母也要大寫(xiě)。這種繁瑣和古老的字體識(shí)別度極低，逐漸成為寫(xiě)作和閱讀的障礙。針對(duì)這種狀況，赫伯特·拜耶設(shè)計(jì)出“通用體”（Universal），這種以小寫(xiě)字母為中心的無(wú)襯線字體系列簡(jiǎn)潔實(shí)用，方便閱讀。他的字體改革得到了校長(zhǎng)沃爾特·格羅皮烏斯的支持，并在校內(nèi)得到了積極地推廣，最終形成了一場(chǎng)具有強(qiáng)烈社會(huì)民主動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)平等的小寫(xiě)字母運(yùn)動(dòng)。包豪斯在受其委托設(shè)計(jì)的新建筑上都采用了拜耶的小寫(xiě)字體，同時(shí)赫伯特·拜耶還設(shè)計(jì)了《新線》（Die Neue Line）雜志，利用全新的視覺(jué)風(fēng)格推廣包豪斯的價(jià)值理念。

雖然由于社會(huì)保守勢(shì)力的抵制，小寫(xiě)字母運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有在當(dāng)時(shí)被廣泛采用，但在此之后，赫伯特·拜耶的無(wú)襯線字體卻催生了“Helvetica”等字體，在交通信號(hào)、企業(yè)標(biāo)志等需要被迅速識(shí)別的地方，得到了最為廣泛地使用。通用字體也為計(jì)算機(jī)程序語(yǔ)言可視化奠定了基礎(chǔ)。硅谷中最重要的青蛙設(shè)計(jì)公司“frog”，為了表達(dá)對(duì)包豪斯理念的認(rèn)同專(zhuān)門(mén)采用了小寫(xiě)字母作為公司的標(biāo)志，并將這種設(shè)計(jì)風(fēng)格帶入了蘋(píng)果、微軟等現(xiàn)代數(shù)碼產(chǎn)品之中。