李象群的雕塑創(chuàng)作在中國當(dāng)代雕塑史中是獨樹一幟的。他的藝術(shù)風(fēng)格是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)院派造型體系為基礎(chǔ)，但是又通過他的獨特的雕塑語言和造型手法，將這種西方古典雕塑造型的嚴(yán)謹(jǐn)性融入到東方的象征性和抒情性的美學(xué)意境中，從而形成了他既是最古典的又是最東方的，并將二者有機(jī)融會在一起的藝術(shù)風(fēng)格。同時，在李象群的作品中所表達(dá)出來的精神內(nèi)涵又是一種具有人文關(guān)懷和人性觀照的思想境界。在他作品所表現(xiàn)的對象中，不管是作為普遍人性載體的抽象的人的形象，還是中國古代及近、現(xiàn)代的文人形象，乃至人民領(lǐng)袖的形象，在李象群的作品表達(dá)中，無不散發(fā)出鮮活的人性光芒和深沉的人文關(guān)懷。
　　眾所周知，我們現(xiàn)在通常所談?wù)摰牡袼芩囆g(shù)形式是在上個世紀(jì)初從西方引進(jìn)的。與油畫不同的是，在中國傳統(tǒng)的造型藝術(shù)體系中也有名為“雕塑”的藝術(shù)樣式，雖然名稱相同，但是，我認(rèn)為兩者之間從造型方法上所體現(xiàn)出來的對于空間、物體的觀察和分析方式是完全不同的。具體地說，與中國傳統(tǒng)造型體系下的“雕塑”用實體來體現(xiàn)一種虛擬的線性的韻律關(guān)系所不同的是，歐洲造型體系中的雕塑概念是用實體來占有體積和空間，它所表現(xiàn)出來的是一種“運動的實體”在某種經(jīng)典瞬間被凝固之后的空間形態(tài)，這種造型觀念體現(xiàn)出來的是“物體的實在性”和“材料的實有性”。也就是說，材料不僅僅是一種造型的媒介，同時，它還因為自身的物質(zhì)性實際存在以及對于空間的實際占有，證明了它所表現(xiàn)的世界萬物的物質(zhì)存在性。這不僅是一種藝術(shù)觀，同時也是一種世界觀。所以，西方傳統(tǒng)雕塑所表現(xiàn)的實際存在的“物”，即使為想象、虛構(gòu)的對象，也是按照其實際存在的邏輯來處理的;同時，作為塑造媒介的材料，也是最大限度地體現(xiàn)其“物質(zhì)性材料”的屬性。而在中國傳統(tǒng)雕塑中，表現(xiàn)的是非物質(zhì)性的精神和理念。即便是表現(xiàn)那些實際存在的對象，也要增加它的虛擬性色彩。作為雕塑的材料也莫不是去除或改變其自然物質(zhì)屬性為正宗的，以期不以其物質(zhì)的具體性而成為精神虛擬性的羈絆。自上個世紀(jì)初，中國整體引進(jìn)西方的近代藝術(shù)教育體制之后，我們所建立的新的“專業(yè)”雕塑傳統(tǒng)實際上就是上述的基于西方理性主義背景下的古典主義雕塑傳統(tǒng)。它與中國傳統(tǒng)雕塑之間的根本區(qū)別倒并不在于造型手法和塑造技術(shù)上的差異性，其本質(zhì)性的區(qū)別乃是二者之間所依存的世界觀的不同。在學(xué)院體系下的專業(yè)雕塑界雖然也有過“民族化”的嘗試，但是多以表面的“平面化”、“線條化”構(gòu)飾性塑形手法來進(jìn)行，而未能真正觸及對于這兩種“雕塑”語匯中更為本體性的問題的探討，最終無非是落入到表面性的“裝飾性”俗套中。
　　所以，在以專業(yè)學(xué)院派教育為主導(dǎo)的中國雕塑藝術(shù)體系中，通過系統(tǒng)的對于西方近代美術(shù)學(xué)院模式的移植和學(xué)習(xí)，在具象寫實風(fēng)格的雕塑創(chuàng)作中，已經(jīng)掌握了較為純正的西方古典雕塑樣式和手法，但是，這其中能夠形成可識別性的個人化雕塑風(fēng)格和語言的則很少。故而，在具象寫生雕塑的范圍內(nèi)，如果除卻那些可識別的對象和造型的不同之外，僅從造型手法和雕塑語言而言，往往是千人一面，而談到傳統(tǒng)雕塑，似乎只是在專業(yè)藝術(shù)院校的課程設(shè)置中，象征性的有一些古代雕塑的造像臨摹而已，難以真正觸及到作為一個文化整體的傳統(tǒng)雕塑空間和造型美學(xué)的內(nèi)核。即使有一些雕塑家在創(chuàng)作中偶爾為之，一是往往成為創(chuàng)作中的孤例，并不能成為一種在明確的美學(xué)體系和系統(tǒng)的方法論的前提下的個人創(chuàng)作邏輯。二是凡涉及到傳統(tǒng)風(fēng)格的雕塑創(chuàng)作，往往就又會將西方古典和中國傳統(tǒng)形成對立，為了突出傳統(tǒng)雕塑的特征而將盡量弱化古典寫實性的結(jié)構(gòu)和造型體系，其結(jié)果大多成為上文提到的只有形式外表而無文化內(nèi)涵的裝飾性雕塑，與真正的傳統(tǒng)美學(xué)精神和境界謬以千里。
　　而真正能將中國傳統(tǒng)美學(xué)精神和西方古典造型融為一體，并在完整的造型方法論指導(dǎo)下，進(jìn)而形成穩(wěn)定的可識別性的個人風(fēng)格特征的，李象群可能是中國雕塑界為數(shù)不多的一位代表。
　　具體而言，李象群雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格特點和美學(xué)特征可以分為以下幾個方面。一、中國北方的文化和地貌特征，作為一種地域性藝術(shù)風(fēng)格形成的外在性氛圍，形成了東北美術(shù)傳統(tǒng)中靜穆、內(nèi)斂、渾厚的造型特征。這也是魯美雕塑體系的一個重要的風(fēng)格特征。只不過在很多東北藝術(shù)家的創(chuàng)作中，這些造型特征僅僅意味著是一種風(fēng)格化的地域性特點。而在李象群的創(chuàng)作中，上述的造型特征已經(jīng)轉(zhuǎn)化為個人主動性的文化象征和美學(xué)訴求。二、在上述的文化象征和美學(xué)訴求指導(dǎo)下，李象群在古典具象寫生性雕塑的造型嚴(yán)謹(jǐn)性的基礎(chǔ)上，弱化那些細(xì)節(jié)性的結(jié)構(gòu)和體積特征，以形成一種整體性的氣勢和韻律。這種造型手法，和體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)國畫和書法中的美學(xué)意趣是一致的。三、在李象群的雕塑語言中，還有一個最具個人風(fēng)格性的造型特征，就是他在處理人物衣著的褶皺或形體表面肌理的時候，往往在寫實的基礎(chǔ)上，又能體現(xiàn)出“計白當(dāng)黑”、“疏可走馬，密不透風(fēng)”等這些中國傳統(tǒng)造型美學(xué)的特征。所以，在觀看他的雕塑的時候，又像是在看一幅書法或一卷國畫山水,其中的審美意趣和美學(xué)特征都是相通的。四、在李象群的雕塑手法中，還有一種通過泥的流動性，以及手指和工具與塑泥之間運動之后的肌理痕跡，能夠使人達(dá)到一種像看水墨畫時的畫面暈染和“虛實相生”的視覺效果。
　　綜上所述，在李象群的雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來的東方審美意境和美學(xué)特征，并不是簡單地通過那些傳統(tǒng)圖式和紋飾的表面性的嫁接和拼湊，而是將傳統(tǒng)美學(xué)融入在自己的雕塑語言之中，進(jìn)而和人物造型和作品的精神內(nèi)涵水乳交融。
　　而在李象群的作品中所傳達(dá)出來的精神內(nèi)涵，正如上文所提到的那樣，與其雕塑語言的東方性審美特征又是互為表里的關(guān)系。從其早期作品中對于生命力的贊美，以及對于普遍人性的觀照;及至后來對于民族文化傳統(tǒng)中的人文精神的追溯和挖掘。在他的作品精神邏輯中，一直是以人本、人性、人文為主要線索，并漸次展開的。
　　通常，通過雕塑作品來傳達(dá)精神性內(nèi)涵，無非是或者通過人物及場景的敘事性關(guān)系的空間設(shè)置，將戲劇性的瞬間固定下來，以完成一個文學(xué)性的敘事過程;或者通過人物肢體關(guān)系的符號化夸張和強調(diào)，用這種外在的肢體空間語言來傳達(dá)一個象征性的精神意象。而在李象群的雕塑語言中，上述的文學(xué)性敘事的構(gòu)圖方式以及肢體符號性的結(jié)構(gòu)方式，絕少在他的創(chuàng)作中出現(xiàn)。反之，他的人物造型往往是內(nèi)斂的、靜穆的、沉郁的。甚至，雕塑創(chuàng)作中往往起到非常重要的傳情達(dá)意作用的五官特征，在他的作品中也會被省略掉。所以，獨特的雕塑語言在李象群的創(chuàng)作中是具有很強的表意功能的。甚至可以說，他的作品的精神發(fā)展邏輯和他的雕塑語言的演變邏輯是同步的。
　　在他的早期作品中，那種對于生命的勃發(fā)和人性的甦醒的謳歌和贊美，是通過飽滿而極具形體張力的人體表現(xiàn)出來的。由此也奠定了李象群雕塑藝術(shù)創(chuàng)作邏輯的人性基礎(chǔ)。
　　在其后，他的創(chuàng)作沿著兩個并行的線索繼續(xù)前行，但都是基于對人性觀照的主題發(fā)展而來。
　　一個線索是由近現(xiàn)代及古代的歷史文化名人的肖像組成。在這個系列中，李象群在面對這些“文化名人”的時候，并沒有采取那些符號化或神圣化名人的俗套，而是從普遍人性觀照的角度出發(fā)，將之還原為一個代表著中國傳統(tǒng)人文精神的文化人，一個在社會歷史的瞬間面臨著巨大的內(nèi)心抉擇和磨難的普通人。李象群在塑造這些作為中國文化精神傳統(tǒng)的代表的文人系列的時候，也是從自己的內(nèi)心出發(fā)和他們對話的過程。故而，這種基于心靈對話的文化認(rèn)知是真實而有人性體溫的，并非那些符號臉譜化的冰冷軀殼。我們可以預(yù)想，這個系列如果漸次延展下去，李象群是試圖建構(gòu)一部關(guān)于中國傳統(tǒng)人文精神史的圖像演繹。
　　另一個線索則是由“新人文精神系列”作品構(gòu)成。如果說在上一個線索中，李象群是在充分尊重對象的客觀性的前提下，作為作者的雕塑家和對象之間對話的一個過程的話;那么在下一個線索中，李象群要呈現(xiàn)的是作為主體的雕塑家如何去觀看、分析、判斷客觀對象的一個過程。也就是說，在這個系列中，李象群要表現(xiàn)并不僅僅是對象本身的客觀性，而是借助對象作為載體，表達(dá)的是自己對于中國傳統(tǒng)的歷史政治、文化的一種主觀態(tài)度和判斷。比方說在《大紫禁城》和《堆云·堆雪》系列中，李象群分別是通過空間的解構(gòu)和重組，以及從人性和情欲的角度，重新審視和解構(gòu)了傳統(tǒng)的政治權(quán)力與空間及性別之間的關(guān)系。而在《元四家》系列作品中，李象群則是綜合了當(dāng)代審美重新去理解、分析傳統(tǒng)美學(xué)意趣下的文化整體性。而以《同行》為代表的作品，則是將古代圣賢在人生的某個節(jié)點中所發(fā)出的對于人生的價值和意義的追問，通過時間隧道，延展到當(dāng)代社會中。時間過去了上千年，我們?nèi)绾稳ッ鎸湃说淖穯?古人又如何面對今天的社會人生?這個系列是李象群的創(chuàng)作中最具當(dāng)代性意識和當(dāng)代語境的作品。
　　人民領(lǐng)袖系列的肖像系列，是李象群的雕塑創(chuàng)作中另一個廣為人知的亮點。與過往的那些臉譜化、程式化的領(lǐng)袖肖像創(chuàng)作不同的是，李象群在面對這些政治偉人的肖像創(chuàng)作的時候，仍然是從人性的深處去發(fā)掘并強化人物的性格閃光點。之前的很多偉人肖像更多的是強調(diào)他們作為政治符號性的一個方面，而在李象群的作品中，他往往會將人物放置在一個平民化和普通性的一個狀態(tài)下，細(xì)心去揣摩他們在作為一個真實的人的狀態(tài)下的情感、思緒和體態(tài)。從而使人物性格更為豐富和真實。這種對于政治偉人肖像的藝術(shù)處理方式，在面對價值觀多元的年輕一代觀眾的時候，或許他們會更為認(rèn)同和接受。
　　本次李象群的個人作品展在作為中國改革開放先驅(qū)和樣板的深圳舉辦，其意義更有其不同凡響的地方。
　　其一，其作品中的紅色主題系列所包含的革命戰(zhàn)爭時代、社會主義建設(shè)時代以及改革開放時代三大主題匯聚在深圳，又時值中國改革開放四十周年的重大歷史時刻。在人性觀照的方式下，政治偉人像普通凡人一樣，款款走來，與觀眾重溫崢嶸歲月。
　　其二，將中國的人文傳統(tǒng)歷史和文化精神并置在深圳所代表的現(xiàn)代都市文化背景中，在古代文明和現(xiàn)代文明的碰撞下，激發(fā)觀眾去思考人生的意義和價值。
　　其三，本次展覽中，藝術(shù)家還嘗試了將當(dāng)代雕塑語言與現(xiàn)代多媒體藝術(shù)語言相結(jié)合，通過跨媒介的藝術(shù)語言實驗，拓展了傳統(tǒng)雕塑語言的表達(dá)方式和表現(xiàn)空間，從而也實現(xiàn)了古典藝術(shù)形式與深圳所代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文明之間的一次對話。
　　崢嶸歲月與平凡生活，人文精神與都市文明，傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代科技，交融在一起，構(gòu)成了一種新的美學(xué)意境和文化境界。這也是本次展覽主題“如境”的意義所在。
　　(吳鴻：藝術(shù)評論家、策展人，藝術(shù)國際主編，宋莊當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)館執(zhí)行館長，吉林藝術(shù)學(xué)院客座教授、研究生導(dǎo)師)
　　藝術(shù)家簡介
　　李象群
　　魯迅美術(shù)學(xué)院院長
　　清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師
　　清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會委員
　　東北大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師
　　中華文化促進(jìn)會公共藝術(shù)委員會主任
　　教育部高等學(xué)校美術(shù)學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任委員
　　中國文聯(lián)全國委員會委員
　　中國美術(shù)家協(xié)會理事
　　中國美協(xié)雕塑藝委會副主任
　　中國城市雕塑家協(xié)會副主席
　　全國城市雕塑指導(dǎo)委員會藝委會副主任
　　第五屆、第六屆北京國際藝術(shù)雙年展策委會委員
　　第十一、十二屆全國政協(xié)委員
　　第十二、十三、十四屆北京市人民代表大會代表
　　遼寧省第十二屆人大常委會委員
　　獲中宣部第三屆全國中青年德藝雙馨文藝工作者稱號
　　榮獲全國宣傳文化系統(tǒng)"四個一批人才“
　　榮獲國務(wù)院特殊津貼
　　入選第三批萬人計劃，國家高層次人才特殊支持計劃領(lǐng)軍人才
　　英國肖像雕塑協(xié)會會員