這是一個(gè)看似以素描為主要呈現(xiàn)方式，實(shí)則包含多種藝術(shù)表達(dá)的展覽，這種展覽顯然是不多見(jiàn)的。展覽取名為《素問(wèn)》，則于素描展中寓深義焉。
　　《素問(wèn)》借中華古典典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》之《素問(wèn)》篇，取其"素者，本也。問(wèn)者，黃帝問(wèn)岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰《素問(wèn)》。"（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)補(bǔ)注釋》）可見(jiàn)"素問(wèn)"之意為溯本探源之問(wèn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一部集遠(yuǎn)古中國(guó)人智慧的一部中國(guó)古代經(jīng)典醫(yī)書(shū)，但用南懷瑾的話說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不只是一部醫(yī)書(shū)，它是包括醫(yī)世、醫(yī)人、醫(yī)國(guó)、醫(yī)社會(huì)，醫(yī)所有的書(shū)。亦即它是包容著全方位中國(guó)智慧的一部書(shū)?？偲湟?，該書(shū)之要害其實(shí)是貫穿其中的中國(guó)式整體觀和陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)的辯證思維。這其實(shí)又是中國(guó)思維之源之本。而"素問(wèn)"，則是問(wèn)本探源之意。
　　按國(guó)人（例如典型的道家）之思維，大千世界的起源源于無(wú)可捉摸無(wú)以名之而強(qiáng)以之名的"道"。且"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物"。亦既無(wú)中生有。此"無(wú)"此"一"，就已經(jīng)單純之至，無(wú)以名之，無(wú)以象征，名之為"一"，名之為"素"，故又有"太素"?！读凶?middot;天瑞》："太素者，質(zhì)之始也"。漢班固《白虎通·天地》："始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。"在中國(guó)遠(yuǎn)古先輩看來(lái)，物質(zhì)世界之初始，即為"太素"。也因?yàn)榇耍?quot;素"在中國(guó)有其至高的美學(xué)地位。《禮記》稱(chēng)，"有以素為貴者。至敬無(wú)文，父黨無(wú)容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席……此以素為貴也"。中國(guó)古代畫(huà)史中從唐代開(kāi)始出現(xiàn)，宋以后流行至今的水墨，亦取其"肇自然之性，成造化之功"的"太素"意味，而成"畫(huà)道之中，水墨最為上"的?？梢?jiàn)策展人以"素問(wèn)"為題，不只這"素問(wèn)"之"素"與"素描"之"素"相通，且更有追問(wèn)藝術(shù)之源之本的意蘊(yùn)。
　　何為藝術(shù)之源起？西方有模仿說(shuō)，有巫術(shù)說(shuō)，游戲說(shuō)，勞動(dòng)說(shuō)……中國(guó)亦有一說(shuō)，"詩(shī)言志，歌詠言"之"言志說(shuō)"，記載于三千余年之前的中國(guó)最早典籍《尚書(shū)·舜典》中。漢代《毛詩(shī)序》稱(chēng)"詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言"。故"言志說(shuō)"可概稱(chēng)為言情說(shuō)。其實(shí)不論東方西方，不論感情何以產(chǎn)生，產(chǎn)生的情感又有何區(qū)別，但情感與藝術(shù)的關(guān)系總是相生相伴的。
　　然當(dāng)今之世，蓋數(shù)千年未有之大變局，政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至藝術(shù)，在"全球化"之聲浪中一變?cè)僮儯灾旅婺咳钦?。然則，萬(wàn)變當(dāng)不離其宗。如其本質(zhì)皆變，則不復(fù)為該事物。如詩(shī)非言志，當(dāng)不復(fù)為詩(shī)；藝非情致，亦當(dāng)不復(fù)為藝術(shù)。然今世之藝術(shù)家，多有為展覽而創(chuàng)作，為評(píng)委而創(chuàng)作，為評(píng)論家而創(chuàng)作，為商人而創(chuàng)作，為西人而創(chuàng)作，唯不恤己情之無(wú)所發(fā)！世風(fēng)所至，無(wú)以復(fù)加！故《素問(wèn)》之策展人欲以《素問(wèn)》為題，主張以相對(duì)簡(jiǎn)單的工具材料和方式，表達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)心感受，叩問(wèn)繪畫(huà)藝術(shù)之本源。
　　素描為西方繪畫(huà)雕塑乃至造型藝術(shù)之基礎(chǔ)，既是寫(xiě)實(shí)藝術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練的方式，又是創(chuàng)作前構(gòu)思設(shè)計(jì)或嚴(yán)謹(jǐn)或粗略之草圖。二十世紀(jì)以來(lái)在中國(guó)各地建起的以西方美術(shù)院校為模式的美術(shù)院校，亦把素描當(dāng)成包括中國(guó)畫(huà)教學(xué)乃至藝術(shù)設(shè)計(jì)在內(nèi)的基礎(chǔ)教學(xué)，在某些美術(shù)院校，中國(guó)畫(huà)之線描亦被當(dāng)成素描而被納入基礎(chǔ)教學(xué)之中，在建筑學(xué)院素描仍然被當(dāng)成造型訓(xùn)練之基礎(chǔ)。故素描成為二十世紀(jì)以來(lái)絕大多數(shù)中國(guó)造型藝術(shù)家的必修基礎(chǔ)。不僅在入學(xué)考試時(shí)，素描是必試的科目，在校讀書(shū)時(shí)亦是占比很大的基礎(chǔ)課程，畢業(yè)以后的藝術(shù)創(chuàng)作，素描又是構(gòu)思設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。這樣，素描在某種程度上成為全中國(guó)造型藝術(shù)家們藝術(shù)學(xué)習(xí)和藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。素描除了輔助教學(xué)和創(chuàng)作外，它自身蘊(yùn)含著的藝術(shù)家的技藝、才情、個(gè)性、風(fēng)格，使素描又成為一種獨(dú)立審美的藝術(shù)類(lèi)型。達(dá)·芬奇、丟勒、安格爾、尼古拉·費(fèi)欽們那令人嘆為觀止的天才的素描，與其他藝術(shù)樣式一樣，成為世界藝術(shù)的典范?；蛟S，正因?yàn)樗孛枋抢L畫(huà)學(xué)習(xí)的開(kāi)始，素描又是繪畫(huà)創(chuàng)作的起步，在素描中，或者是培養(yǎng)，或者是形成，素描影響著藝術(shù)家的感覺(jué)、氣質(zhì)、個(gè)性與修養(yǎng)，也直接制約著藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的習(xí)慣、技藝、風(fēng)格與品味?；蛟S，也正是在這個(gè)意義上，現(xiàn)在正在中國(guó)國(guó)家博物館展出的法國(guó)"學(xué)院與沙龍：法國(guó)國(guó)家造型藝術(shù)中心巴黎國(guó)立高等美術(shù)學(xué)院珍藏展"結(jié)尾的最后一塊展板上，我們才可能看到偉大的西方新古典藝術(shù)大師多米尼克·安格爾意味深長(zhǎng)的一句總結(jié)性斷語(yǔ)："素描者，藝術(shù)之正德也。"（"Ledessinestlaprobitédelàrt"）。此豈非中國(guó)先哲"以素為貴"之意么？看來(lái)，從文化的高端視角看去，東西方藝術(shù)對(duì)德正與品貴之理解是同一的。"素問(wèn)"問(wèn)到此，該有個(gè)明確的答案了。
　　本次展覽，是《素問(wèn)》連續(xù)舉辦的第五回展覽。展覽參展藝術(shù)家里有多位蜚聲藝壇的資深藝術(shù)家，亦有一批后起之秀。從展出風(fēng)格、樣式、材料乃至工具來(lái)看，亦多種多樣。有寫(xiě)實(shí)的，有寫(xiě)意的，有抽象的，有抽象與具象結(jié)合的；有用油畫(huà)的方式，水彩的方式，銅版畫(huà)方式，水墨的方式，當(dāng)然更多的仍然是傳統(tǒng)素描的方式；工具的使用上有炭筆、鉛筆，也有用色粉筆、油畫(huà)棒，毛筆……不論用什么工具和材料，不論簡(jiǎn)與繁,也不論具象、抽象或?qū)憣?shí)、象征，在這批單純素雅作品的外在表象下，是一個(gè)個(gè)真誠(chéng)而生動(dòng)的靈魂。
　　"素描者，藝術(shù)之正德也。"此"素問(wèn)"之展可以為證。
　　2018.3.20成都東山居竹齋