阿彌陀佛四十八大愿—曾揚(yáng)個(gè)展

阿彌陀佛四十八大愿出自《佛說無(wú)量壽經(jīng)》。“阿彌陀”為梵語(yǔ)，在梵文中“阿”包含了無(wú)量、無(wú)限、空、清凈等意；“彌”是指時(shí)間、壽命無(wú)盡止的延續(xù)、伸展；“陀”即無(wú)限光明之意，所以阿彌陀佛又稱為無(wú)量光佛、無(wú)量壽佛?！斗鹫f無(wú)量壽經(jīng)》為凈土修持法門所依據(jù)的主要經(jīng)典之一，四十八大愿是阿彌陀佛在因地所發(fā)，亦是阿彌陀佛以同體大慈悲心所興起的圓頓妙法，依經(jīng)言十方諸佛皆弘揚(yáng)宣說西方阿彌陀佛凈土法門之圓滿殊勝。

10月28日，空間站將迎來(lái)藝術(shù)家曾揚(yáng)的第三次個(gè)展，而此次展出的作品是繼《無(wú)量壽世界》展覽之后創(chuàng)作風(fēng)格的延續(xù)，同時(shí)也是記錄了曾揚(yáng)在佛法修行上又一個(gè)時(shí)期的遞進(jìn)。與上次作品不同的是，曾揚(yáng)將藝術(shù)創(chuàng)作與佛教經(jīng)典更加緊密的結(jié)合在一起，因此作品的氣勢(shì)更加磅礴大氣，畫中的內(nèi)容也更加具體，以四十八幅作品分別描繪出阿彌陀佛的四十八大愿。“阿彌陀”包含了無(wú)量美好殊勝的時(shí)間與空間，在這次展覽的作品中能夠強(qiáng)烈地感受到曾揚(yáng)力求將阿彌陀佛的愿景以及諸佛性光、盡虛空遍法界的殊勝境界在有限的畫面上最大化的加以呈現(xiàn)。如果說藝術(shù)家潛心研究繪畫技法是為創(chuàng)作服務(wù)，那么曾揚(yáng)在這方面更像是佛法修行中的發(fā)愿行愿。

曾揚(yáng)的父親也是一位知名的藝術(shù)家，在繪畫方面可謂家學(xué)淵源，秉承了云南藝術(shù)家一貫的執(zhí)拗、認(rèn)真，在架上堅(jiān)韌的實(shí)驗(yàn)自己的思想。但與其他藝術(shù)家不同是，佛教的熏習(xí)對(duì)曾揚(yáng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從而也豎立了他創(chuàng)作的唯一脈絡(luò)。從最早期的《回頭是岸》系列作品皆以“我”為中心，用日記的形式描繪出每天自己的所行所想，即便在那段時(shí)期已顯露出對(duì)信仰的思考，但在尋找的道路上似乎還未看到過多的確定性；直至近期的金箔佛像系列不再有“我”的出現(xiàn)，當(dāng)作品中完全削減掉了瑣碎片段式的個(gè)人符號(hào)時(shí)，一種篤定的氣息撲面而來(lái)。準(zhǔn)確來(lái)說，佛教揭示了宇宙萬(wàn)物萬(wàn)緣的真相而并非一般意義上的宗教。也正是基于此，曾揚(yáng)在不懈的探知中找到了屬于自己的繪畫語(yǔ)言，而無(wú)論從個(gè)人心態(tài)或是藝術(shù)創(chuàng)作上都是一次較大的更迭。我們能從他現(xiàn)在的作品中看到敦煌寫經(jīng)的筆意，亦如同佛教造像中的工匠，錐筆刻畫之下的線條流暢自然不刻意造作精巧，心無(wú)旁騖。宗教題材的內(nèi)容配之金箔的材質(zhì)兩者相得益彰，畫風(fēng)整體借鑒了隋唐時(shí)期其細(xì)密精致而臻麗的特點(diǎn)，亦古亦今，這使得他的作品中有一種突破維度空間的完滿與神秘色彩。但凡涉及到佛像繪畫的作品，無(wú)論當(dāng)代還是傳統(tǒng)大多離不開仿制古人，曾揚(yáng)希望通過技法和材料上的突破，在精美的畫面中喚起觀者對(duì)西方極樂世界的向往，賞心悅目之中埋下一顆善的種子。所有美妙境域并非遙不可及，佛法即心法，心念當(dāng)下一轉(zhuǎn)，便會(huì)是另外一番境界。也正是緣于這個(gè)創(chuàng)作初衷，使得我們?cè)谶@次的新作中看到了曾揚(yáng)更為嫻熟的繪畫技巧。

阿彌陀佛雖為凈土持名念佛法門，卻也是大秘密的法門?？此坪?jiǎn)單的一個(gè)名號(hào)，卻于我們的身心內(nèi)外無(wú)所不在，承載著不容乎視的重量。正如白居易的詩(shī)倡所說：“坐也阿彌陀，行也阿彌陀，縱使忙似箭，還是阿彌陀。”在這個(gè)物欲橫流的快餐式時(shí)代，如能做到凈念相續(xù)，系心一緣的確不易。曾揚(yáng)能夠在當(dāng)下的這種環(huán)境中一直不遺余力的創(chuàng)作佛教題材的作品也實(shí)屬難得。愿所聞見者，皆能皈依三寶，凈念相繼，一心不亂，往生凈土，這或許也是藝術(shù)家曾揚(yáng)的愿望。

文／艾艾