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“‘在街上’只是簡(jiǎn)單地意味著我們正處于一個(gè)由人行道和門(mén)戶限制的建筑空間嗎？不僅如此，事實(shí)上街道以建筑或廢墟的樣貌呈現(xiàn)在我們?前時(shí)，是一個(gè)活生生的、跳動(dòng)的、復(fù)雜的兩面性的地方，它既能能夠引導(dǎo)我們的腳步，亦可使我們迷失方向。甚?也不能簡(jiǎn)單地說(shuō)‘我們正處于一條街道上’，因?yàn)榻值酪灿兄??特定的年代內(nèi)涵、歷史深度以及它不屬于這個(gè)時(shí)代的土壤。簡(jiǎn)而言之，我們‘在大街上’就像在一段辯證的時(shí)間里，當(dāng)下與時(shí)代喧囂的噪音產(chǎn)生了共鳴。”

Bruno在意大利語(yǔ)中意味著 "深色 "或 “趨向于黑色"，來(lái)自于?個(gè)古?的??曼單詞，后來(lái)被意?利??作?名；Runa這個(gè)詞來(lái)自北歐的古語(yǔ)，意為 “文字（秘密的）”或是“謎”；Zhang，在漢語(yǔ)中可以是“打開(kāi)，張開(kāi)，張望”之意。

為了理解年輕的RunoB（Bruno Zhang）向我們呈現(xiàn)的畫(huà)面，我認(rèn)為或許可以從他所選擇的古老名字及其歷史內(nèi)涵出發(fā)。擁有多個(gè)名字，實(shí)際上是?種?份的迷失，這種感覺(jué)在混淆的同時(shí)也在揭示著、影射著繪畫(huà)作品的內(nèi)在創(chuàng)作機(jī)制，或從?義上來(lái)說(shuō)，影射著任何?種通過(guò)創(chuàng)作旨在物質(zhì)和意象層?產(chǎn)?影響和作?的藝術(shù)技法。所以，RunoB不僅是一個(gè)語(yǔ)言上的反常者，也是一個(gè)文化上的反常者——一只全球化的奇美拉[1]，或是地獄犬[2]；他是我們這個(gè)時(shí)代?親、兄弟以及??的總和；是地獄深處驟然出現(xiàn)的、代表著過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的三頭守衛(wèi)者。但是，這樣的名字怎么去表達(dá)它所說(shuō)明和掩蓋的本質(zhì)呢？

我認(rèn)為Bruno Zhang所描繪的是場(chǎng)景和境遇：他不說(shuō)教，也不敘述，而是希望在視覺(jué)上去影響，給一種激情以節(jié)奏。他捕捉并記錄了最微小的細(xì)節(jié)，將其吸收并溶解，從中提取氣味，將它們凝結(jié)成直覺(jué)，合成一份份食譜，從而創(chuàng)造出?個(gè)個(gè)怪誕的?物；他的作品給我們的感覺(jué)是一種無(wú)情地戲虐，一種狡黠的嚴(yán)肅感。Bruno負(fù)責(zé)研究，Zhang負(fù)責(zé)懷疑，?RunoB負(fù)責(zé)煲湯，必要時(shí)調(diào)整?候。

Bruno并不喜歡精美的織物，恰恰相反他對(duì)其反面感興趣：城市的 "毛氈"、大都市的反結(jié)構(gòu)、文化的錯(cuò)綜復(fù)雜。吸引他注意力的是老城區(qū)的混亂、火車站、移民區(qū)、破碎的鐵欄桿、被損壞的自行車、墻體涂鴉、散落的空酒瓶、鴿子糞便、移民商店、廣告牌…用他自己的話說(shuō)，”這些東西將浪漫與混沌分離”。

為什么這樣的細(xì)節(jié)對(duì)他如此重要？或許是因?yàn)樗鼈兪菍?duì)現(xiàn)實(shí)真誠(chéng)和自發(fā)的表達(dá)：這些真實(shí)而有力的圖像，能夠揭示意大利民族的一些悲哀和隱秘的角落；為 “快樂(lè)島”[3] 的有毒敘事提供現(xiàn)實(shí)上的一滴解藥；是對(duì)一種文化虛假光鮮的視覺(jué)反擊；?活是??碗濃湯，我們漂浮在湯的表面，?藝術(shù)家的任務(wù)是潛?湯的深處，尋找珍珠；越過(guò)表?讓??吸取事物內(nèi)部的東西，穿透它們?形的龐雜，?眼和?去捕捉時(shí)間的整體；悉心培養(yǎng)塵埃微粒之酶，使其永恒地浸潤(rùn)在可悲的縫隙中。

通過(guò)所選定的主題，RunoB試圖找尋集體和個(gè)?都保持緘默的骯臟回憶和過(guò)往——正是這兩個(gè)領(lǐng)域相遇或碰撞的那?時(shí)刻——就像創(chuàng)作者用自由和蜿蜒的線條構(gòu)成的抽象圖案，從不限定邊界和頂點(diǎn)，有著無(wú)限的可能性和多樣的解讀。創(chuàng)作者堅(jiān)持將注意?集中于?活?常的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)從被忽視、被遺忘中竊取的珍貴時(shí)刻、將??的存在隱于?形的地點(diǎn)或?物，以及令人難以辨認(rèn)的城市垃圾和廢料中。

RunoB的顏色扮演著?關(guān)重要的??：它是一種符號(hào)和記憶，可以填充單調(diào)的表?，連結(jié)思維直覺(jué)，揭?創(chuàng)作意圖。強(qiáng)烈的?彩會(huì)愈加強(qiáng)調(diào)差異中的相似性。通過(guò)色粉——一個(gè)行為就?以令我們與?個(gè)尚未孕育完全的想法產(chǎn)?共鳴。在這個(gè)意義上對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，?彩有時(shí)可以是?種宏觀均勻協(xié)調(diào)、微觀卻形態(tài)各異的圖案。?種反抗的姿態(tài)或是一種詩(shī)意的宣?。

在他的（他們的）圖像中，沒(méi)有清楚特定的描繪，而是?種多元和諧共存的復(fù)雜融合——將它們殘忍粗暴地堆砌、緊靠在?起，給觀眾造成?種感官刺激。在這?過(guò)程中，被戰(zhàn)勝的是智?上的優(yōu)越，是極端對(duì)?之間的深刻?盾，是假想的、對(duì)不可實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)純潔的想象，而我們的思維必須接受這樣帶有一點(diǎn)“陰影”的純潔：事實(shí)上，這種含有雜質(zhì)的純潔性在這?重獲??的存在價(jià)值，就像?種?常美味又極其珍貴的危險(xiǎn)?料。

例如，在作品《Come into bloom》中，由愚蠢的形象——一個(gè)正半蹲在?張并不穩(wěn)固的椅?上脫褲?的人與色彩炸裂的紙質(zhì)拼貼西蘭花充滿了戲劇性的張力?；蛟S，再次重申食物的重要性（蔬菜和面包元素，原材料的象征和消費(fèi)的再加工），例如在作品 《Mother goddes 》和 《God bread 》中，我們能夠通過(guò)直覺(jué)去感知美?的跨?化意義和普世價(jià)值。“烹”與“?”作為相遇的兩個(gè)隱喻，是互相充實(shí)、彼此循環(huán)的具體的抽象空間。

創(chuàng)作者實(shí)際上向我們講述的是世界的殘酷與美。因此，他的作品可以被理解為?種物質(zhì)主義的餐桌“布置”，或許某?天我們能夠平靜地坐下來(lái)，拋開(kāi)森嚴(yán)的等級(jí)制度，大家一起享受美食。他呈現(xiàn)給我們的圖像是對(duì)全球化的當(dāng)代性，以及對(duì) “傳統(tǒng)"符號(hào)和表達(dá)方式不斷進(jìn)行再加工的結(jié)果，以便為新的東西打下基礎(chǔ)，從而不可阻擋地向前發(fā)展。在這個(gè)意義上，即使是社交媒體的虛擬空間在如今也是一條可行的 “道路”，游牧詩(shī)?可以在其中提取每個(gè)?都能觸及的現(xiàn)實(shí)（和超現(xiàn)實(shí)）樣本，以解構(gòu)它們的含義并詮釋其中的聯(lián)系。不過(guò)要注意——這些都是苦澀而持久的味道，是讓人滿口酸澀的現(xiàn)實(shí)。不是每個(gè)人都喜歡吃辣味的早餐。

“Big shopping”這?系列繪畫(huà)作品便是如此，?個(gè)普通?（某位參與國(guó)會(huì)動(dòng)亂事件[4]的美國(guó)公民）從媒體和政治宣傳的桎梏中脫離出來(lái)，重新快樂(lè)地享受其作為?個(gè)?、又不作為任何?的喜悅——可悲的擁有全部卻一無(wú)所有；又或是“Common people”的系列作品，Runob以新的?式詮釋了匹諾曹這?意?利古?寓?故事：故事中的?偶被驅(qū)趕到了路的邊緣，真誠(chéng)?疲憊地表達(dá)了對(duì)政治濫用和社會(huì)制度潰敗的反應(yīng)。

商業(yè)傳播的力量隨后被RunoB諷刺性地重新提出，成為一種充滿畫(huà)意的視覺(jué)參與形式，解構(gòu)--甚至是模糊--政治宣傳的諷刺漫畫(huà)或悲劇性的圖像。在這個(gè)潛意識(shí)的恐怖和強(qiáng)迫的領(lǐng)域里，"西方 "和 "東方 “的元素參與形成新的意義集合，雖然最初的感覺(jué)可能會(huì)顯得輕浮、不穩(wěn)定，但它會(huì)漸漸滲?我們的固定的思維深處，從內(nèi)部對(duì)其進(jìn)??解，從?讓新的思想誕?。作者仔細(xì)地研究、揣摩每一幅作品，在美學(xué)上通過(guò)觸覺(jué)進(jìn)?重構(gòu)，使之成為從感官獲取的對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知。絢麗的姿勢(shì)和?彩在畫(huà)布上與陰郁、混亂的思想對(duì)抗，碰撞出?場(chǎng)夢(mèng)境，亦或是夢(mèng)魘。

正是這些美味佳肴——修飾、色調(diào)并置、深思熟慮的視覺(jué)平衡，揭示出充實(shí)與空虛、思考與想象、已經(jīng)歷與渴望…這些兩極之間的特定空間，帶著?絲羞澀的渴望：繪畫(huà)像是新生的春光，是每天早晨再次升起的黎明，是一個(gè)諾言。

Bruno通過(guò)探尋和成長(zhǎng)，在當(dāng)下表現(xiàn)著他的張力。作為一個(gè)仔細(xì)的觀察者，當(dāng)他穿過(guò)這個(gè)時(shí)代的人潮和荒誕時(shí)，用不尋常的、扭曲的目光去記錄日常生活中的怪誕， 隱蔽在他那些無(wú)名非經(jīng)典的形象當(dāng)中；他是一個(gè)新生的漫步者，在微小生命踟躕前?的地?俯?觀察，想要透過(guò)?眼可見(jiàn)的表?挖掘世界奇妙之處的深層含義和歡快表達(dá)；正如他所選取的名字，他的不同尋常就像北歐“趨向于??”的??那樣震懾??。

Zhang這個(gè)身份是承載記憶的、持續(xù)?今并不斷延伸的過(guò)往；是原始的根沖破?壤形成胚芽后留下的溝痕，現(xiàn)今已長(zhǎng)成?株真正的植物，正凝望著這個(gè)世界。

而RunoB是一個(gè)果實(shí)：一個(gè)快樂(lè)而晦澀的虛擬筆名通過(guò)不同語(yǔ)?元素的?由分解和重組，圍繞著自我，在尚未寫(xiě)完的??篇章中增添新的?頁(yè)。

他將食物（肉、水果、蔬菜和面包）擬人化，并將城市與我們最親密的個(gè)人體驗(yàn)同化，從而認(rèn)識(shí)到一個(gè)?在找尋真實(shí)?份過(guò)程中的?限性，它是由平凡普通的日常?活滋養(yǎng)的。只要我們記住，與世界上的事物?起玩耍是最嚴(yán)肅、最美好的事情，我們就可以在可怕的時(shí)間流逝中保持專?，也就不會(huì)失去世界的靈藥帶給我們的滋養(yǎng)。RunoB已經(jīng)明?了這?切，正由于他呈現(xiàn)給我們的精彩作品，在今時(shí)今?、此時(shí)此刻，他的享受，也是我們的樂(lè)趣。

[1] Chimera，是一個(gè)由獅頭、羊身、蛇尾組成的怪物，來(lái)源于古希臘神話。

[2] Cerbero，是希臘神話中看守冥界入口的惡犬，所傳說(shuō)此犬有50個(gè)頭，而后來(lái)的一些藝術(shù)作品則大多表現(xiàn)它有三個(gè)頭，這三個(gè)頭代表的是過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)。

[3] Paese dei Balocchi，出自意大利童話故事《匹諾曹歷險(xiǎn)記》，象征現(xiàn)實(shí)中不存在的完美世界。原文：“那里沒(méi)有學(xué)校，沒(méi)有老師，也沒(méi)有書(shū)。一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有在那個(gè)幸福的國(guó)家學(xué)習(xí)。星期四不上課，每周由六個(gè)星期四和一個(gè)星期天組成?！?/em>