“千祥宏集萬里崢嶸”不是常用的詞，是一組更原始的成語，它們活在韓五洲祖輩的心底里。在每一次從安陽老家出門時，姥爺說給他的這句比江南人家“溫恭香蘭”磅礴得多的祝詞里，韓五洲就聽出悲傷來。一方面是苦難中原、積重黃河哺養(yǎng)的世代愿景從來就沒有實現(xiàn)過；另一方面，二十多年來，他每天要靠藥物消除身體的疼痛，身體、際遇、家境的不順與這個祝福的反差實在太大。
　　這個命運決定了韓五洲是個生存感覺型的藝術(shù)家，他細(xì)味其言，為什么納言的苦難世輩壓在心底下的是如此超現(xiàn)實的愿望？
　　這個好奇，也常發(fā)生在別人對韓五洲的身上。他喜歡琢磨，喜歡邏輯，又沒有經(jīng)過大學(xué)教育沾染了“精致的利己主義”，經(jīng)常會得出“快樂是一天，痛苦也是一天，為什么不痛苦呢？”這樣充分的形式邏輯答案。
　　重要的是，他總是自己結(jié)論的實踐者。《祈禱文》是韓五洲陪母親祈神拜廟時“寫給上天的信”。從人界到天界，母子倆走的是一個通路，卻是兩個方向，母親相信“心誠神靈”；為子認(rèn)為“天聽人命”，因為“五月飛雪”也是人怨而起天譴。理解不同又有什么關(guān)系呢，韓五洲很樂意隨母親走在拜佛的路上，生存感覺高于生存，才有了藝術(shù)。
　　藝術(shù)是更好療效的藥。現(xiàn)代化帶來更多的手段，然而我們卻迷失了。這種目的與手段分裂的深層原因，是潛意識里敘述者對所敘述故事的不信任，或者說，沒有敘述的欲望而敘述。在韓五洲這卻不是問題，在他，藝術(shù)不是手段，他不通過它，而只到達它，他在自己的勞作里找到歸宿。
　　韓五洲的此次個展“千祥宏集萬里崢嶸”中，展出的四件（組）新作，呈現(xiàn)他一直以來切身的關(guān)注?？v觀以往的四次個展，韓五洲總是切實地捕捉到——身體，與身體相關(guān)的人際；地緣，與地緣相關(guān)的底層社會之間的不協(xié)調(diào)。而韓五洲自身以貼地爬行的姿態(tài)，得到先于本質(zhì)的存在和藝術(shù)的實驗性。
　　——王光樂