低物質(zhì)的再發(fā)現(xiàn)

馮博一

“低物質(zhì)”概念的一般含意是指提供同樣的經(jīng)濟(jì)功能時(shí)，相對(duì)或絕對(duì)地減少物質(zhì)的量數(shù)?？梢哉f(shuō)中國(guó)上世紀(jì)60、70年代的生存狀況是為“低物質(zhì)時(shí)代”，那是專制、封閉時(shí)期的中國(guó)特色。而現(xiàn)在似乎是在一個(gè)“高物質(zhì)”階段。如果將王明青的創(chuàng)作從時(shí)代背景分析，我揣測(cè)他有關(guān)物質(zhì)形態(tài)作品，或許與當(dāng)下的中國(guó)市場(chǎng)化、商業(yè)化的急劇推進(jìn)和跨國(guó)資本的愈來(lái)深入介入有著較為直接的關(guān)系。因?yàn)橐粋€(gè)消費(fèi)主義的時(shí)代，一個(gè)告別計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制而進(jìn)入全球化時(shí)代，充滿了由欲望導(dǎo)致的各種矛盾，構(gòu)成了欲望的不間斷流動(dòng)。而欲望的物化形態(tài)，即包括物質(zhì)、商品的消費(fèi)，更包括權(quán)力、名望、時(shí)尚等等的占有欲。于是欲望就不再是有限的欲望，成為對(duì)空虛無(wú)限形式的欲望，成為和影響到人們?nèi)粘Ｉ畹南胂蠹皩?duì)奢侈的追求之中。從這一角度出發(fā)，欲望所帶來(lái)的消費(fèi)文化在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)無(wú)疑是一種生活方式，即以一種非政治化的、普遍的倫理、風(fēng)尚和習(xí)俗的形式將個(gè)人發(fā)展、即時(shí)滿足、追逐變化等特定價(jià)值觀合理化為個(gè)人日常生活中的自由選擇。

因此，以不同的藝術(shù)語(yǔ)言與媒介方式，對(duì)當(dāng)下物欲橫流的質(zhì)疑、揭露、批判早已在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)系統(tǒng)中不絕于耳。但我發(fā)現(xiàn)王明青并沒(méi)有采取一種簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，也沒(méi)有陷入一種庸俗社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)考察，更沒(méi)有像艷俗藝術(shù)那樣極盡能事地夸張、變形的反諷。而是將與自己日常生活環(huán)境密切相關(guān)的器物、用品隨手拈來(lái)，將那種簡(jiǎn)單、質(zhì)樸物品拼接與錯(cuò)置在一起，并非普通人生活或社會(huì)生活之外的東西，而是其生活的組成部分。正是這些日常生活低物質(zhì)，甚至垃圾，成為他創(chuàng)作的材料與媒介，并在轉(zhuǎn)化的呈現(xiàn)中提供了器物本身的樸素魅力。但仿佛會(huì)給觀者一種錯(cuò)覺(jué)，以為藝術(shù)家在這里是毫無(wú)作為的，只是在享受著個(gè)人趣味。其實(shí)不然，他并不刻意尋求事物和現(xiàn)象的意義，也不為藝術(shù)預(yù)設(shè)框框，這對(duì)藝術(shù)家是一種考驗(yàn)，也是一種挑戰(zhàn)。從藝術(shù)表現(xiàn)方面來(lái)說(shuō)，看似不經(jīng)意的地方，其實(shí)是用了力的，只是給人一種渾然天成的感覺(jué)，并不留下文化指向的痕跡，這是別有的一種方式與境界。不過(guò)，不刻意尋求事物和現(xiàn)象的意義，不等于事物和現(xiàn)象沒(méi)有意義?；蛟S根植于日常之中的藝術(shù)，首先是一種在最無(wú)意義的事物中去發(fā)現(xiàn)極其有意義的東西的能力，一種將隨便什么、隨處出現(xiàn)的東西提升到最為重要位置上的能力。也就是說(shuō)，日常題材必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的選擇和加工而有所升華，但這種選擇和加工不是要把意義強(qiáng)加在人物和事物身上，而要體現(xiàn)在人與物的關(guān)系中，體現(xiàn)在具體的生活情境里。也許，意義或價(jià)值就是從這種最混沌、最廉價(jià)、最中性的日常生活中產(chǎn)生的。這給當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作提出了新的要求，因?yàn)?，我們以往太注重藝術(shù)的針對(duì)性、作品性，好像準(zhǔn)確的現(xiàn)實(shí)批判和揭露是藝術(shù)家、作品與觀眾進(jìn)行交流的單一基礎(chǔ)和前提。而在王明青的作品里，更多的卻是中間狀態(tài)，摸棱兩可，似是而非，更多地表現(xiàn)為多義和歧義。或者說(shuō)，王明青是以低層視角，通過(guò)材料、裝置來(lái)呈現(xiàn)日常“物質(zhì)”被他異化了的一種狀態(tài)。

我以為這是一種處理材料的新方式。一方面，這是對(duì)以往慣常的藝術(shù)直接投射“現(xiàn)實(shí)”的可能性反思，并導(dǎo)致了對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)題材復(fù)雜性再認(rèn)識(shí)，實(shí)際上具有藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)復(fù)雜想象關(guān)系的重構(gòu)；另一方面是關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的具體性，致使一種日常生活的特色開(kāi)始呈現(xiàn)出來(lái)。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的時(shí)代強(qiáng)調(diào)日常生活的意義才成為可能，而日常生活的欲望被合法化，并成為生活的目標(biāo)之一。從而在現(xiàn)代性宏偉敘事中被忽略和壓抑的日常生活趣味變成了藝術(shù)表現(xiàn)的中心，賦予了不同尋常的價(jià)值和意義。這種具有日常生活低物質(zhì)的再發(fā)現(xiàn)，以及通過(guò)對(duì)日常材料的再利用，將日常生活的瑣碎細(xì)節(jié)和消費(fèi)的價(jià)值凸顯出來(lái)，個(gè)體生命的歷史和個(gè)體生命的運(yùn)行就被賦予了越來(lái)越大的意義。這并非是傳統(tǒng)人文主義式宏大“主體”的展開(kāi)，而是一種個(gè)人生存實(shí)在經(jīng)驗(yàn)的描述。這種經(jīng)驗(yàn)不是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的徹底反抗，而是同現(xiàn)實(shí)世界的一種辯證關(guān)系中的獲得。所以，王明青表現(xiàn)的是一種“物化”的感情，具有了某種具體的可量度的空間。當(dāng)然，這也和新的資本邏輯，從實(shí)物經(jīng)濟(jì)的“物化”轉(zhuǎn)向了虛擬經(jīng)濟(jì)的“物化”有關(guān)。當(dāng)代社會(huì)的特征已變?yōu)槲幕瘜徝琅c物質(zhì)享受的悖反與分裂，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作也因之在更純粹的意義上成為文人精神上的自我寫照。當(dāng)然，這是我對(duì)王明青作品中低物質(zhì)形態(tài)的一種理解與邏輯關(guān)系的闡釋。其實(shí)，王明青已經(jīng)將平庸化的低物質(zhì)給予了提升與反詰，以及帶來(lái)了他對(duì)于日常生活意義的再發(fā)現(xiàn)。