皮下的無(wú)聲之戰(zhàn)

田萌

從一開(kāi)始，魯鈺的藝術(shù)就表現(xiàn)出了一種理性與克制的特征。這表現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一是她總是在創(chuàng)作之前先去厘清與創(chuàng)作有關(guān)的問(wèn)題，思想在先手在后。然后，創(chuàng)作的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生新的經(jīng)驗(yàn)，并反過(guò)來(lái)影響魯鈺最初的認(rèn)識(shí)和判斷。其二是她對(duì)材料的選擇和使用不是任意的，而是基于對(duì)某種觀念和感受的表達(dá)的需要。因此，材料不僅能呈現(xiàn)一種特別的效果，還具有符號(hào)的屬性和意義的指向。

理性與克制，與魯鈺不動(dòng)聲色的懷疑主義有關(guān)。魯鈺平時(shí)總是輕言細(xì)語(yǔ)，但總在一些不經(jīng)意的瞬間，顯露出一種懷疑的表情。這并非是對(duì)對(duì)話者的不信任，而是對(duì)于既有認(rèn)識(shí)的審視和懷疑。人是在社會(huì)系統(tǒng)中被塑造的，語(yǔ)言和思想也是如此。當(dāng)我們?cè)诒硎龌蛘呓邮芑蛘叻磳?duì)某一個(gè)思想時(shí)，我們很可能只是某種系統(tǒng)思想的代語(yǔ)者。的確，社會(huì)系統(tǒng)先于我們而存在，并以各種形式參與著對(duì)我們的塑造。因此，魯鈺一直保持著審慎和懷疑的態(tài)度，而且，審慎和懷疑也是向內(nèi)的，即她時(shí)常對(duì)自己所確信之事重新審視。

社會(huì)系統(tǒng)并不展現(xiàn)為一種清晰的程序。在日常經(jīng)驗(yàn)中，系統(tǒng)總是模糊的，人們甚至意識(shí)不到系統(tǒng)起的作用。當(dāng)系統(tǒng)悄無(wú)聲息地內(nèi)化到我們的思想、意識(shí)和行為時(shí)，社會(huì)系統(tǒng)現(xiàn)象就會(huì)被視為自然現(xiàn)象。社會(huì)系統(tǒng)是如何運(yùn)作的？現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，不同的研究者從政治、歷史、文化、制度與習(xí)性等角度給出不同的解釋。這些解釋都在一定程度上展示了社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)作的形式與原理，使原本朦朧的系統(tǒng)逐步清晰起來(lái)。比如米歇爾·?？碌难芯吭蛉藗冋故玖嗽捳Z(yǔ)的運(yùn)作形式，以及人如何通過(guò)懲罰達(dá)成規(guī)訓(xùn)。正是對(duì)系統(tǒng)運(yùn)作的研究與展示，讓人重新審視了我們既有的文明的秩序及其合理性。

魯鈺兩年來(lái)的創(chuàng)作涉及的一個(gè)重要主題就是社會(huì)系統(tǒng)對(duì)人的規(guī)訓(xùn)。只不過(guò)，她關(guān)注的重點(diǎn)并不是人自身外部的系統(tǒng)，而是該系統(tǒng)如何內(nèi)化于個(gè)體之內(nèi)，以及個(gè)體如何從內(nèi)部來(lái)反思已經(jīng)內(nèi)化了的規(guī)訓(xùn)。

《龍膽紫》和《以拯救為名的規(guī)訓(xùn)》兩個(gè)系列的作品在一定程度上是社會(huì)系統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)的形象化?！洱埬懽稀废盗?，以龍膽紫的染色的穩(wěn)定性及其在政治、醫(yī)學(xué)和農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域的應(yīng)用作為背景，魯鈺在一系列作品中呈現(xiàn)出了強(qiáng)制性的話語(yǔ)如何潛入到我們?nèi)粘Ｉ钪??！兑哉葹槊囊?guī)訓(xùn)》系列作品，模擬了人的皮膚效果，并在這些“皮膚”下面置入了諸如刀片、皮尺、襪子等。每一種物品都包含了一種話語(yǔ)，這種話語(yǔ)以種種形式逐漸內(nèi)化于我們的意識(shí)。正如魯鈺在手記中所說(shuō)：“規(guī)訓(xùn)存在于拯救與傷害之間的灰色地帶，它常以‘幫助’‘關(guān)懷’‘拯救’或至少是‘教導(dǎo)’之名出現(xiàn)，使個(gè)體從外部規(guī)訓(xùn)中逐漸習(xí)得自我規(guī)訓(xùn)，獲得自我剝削的自由感受。這一種綿長(zhǎng)隱匿的暴力，隨著時(shí)間內(nèi)化為個(gè)體的一部分，何止是接納，簡(jiǎn)直不可分割。”物置于皮下，即規(guī)訓(xùn)在個(gè)體思想與行為中的內(nèi)化。而傷口與傷疤，便是隱匿的暴力的表征。

對(duì)隱匿的暴力的視覺(jué)呈現(xiàn)，在一定程度上能夠喚醒人的某種痛感。某種程度上，痛感又能喚起人們對(duì)暴力的本能抵抗。因此，我們對(duì)規(guī)訓(xùn)不僅需要理性的認(rèn)識(shí)，更需要感性的覺(jué)醒。魯鈺在日常的工作和思考中，已經(jīng)意識(shí)到了身體的感覺(jué)能力的重要性。

魯鈺自幼有著很強(qiáng)的聯(lián)覺(jué)能力。聯(lián)覺(jué)不僅會(huì)在不同感官經(jīng)驗(yàn)之間建立聯(lián)動(dòng)關(guān)系，更重要的是這將帶來(lái)陌生的經(jīng)驗(yàn)，比如聲音和氣味都會(huì)帶來(lái)不同的形象聯(lián)想。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，她并沒(méi)有意識(shí)到對(duì)聯(lián)覺(jué)的敏感的特別意義。隨著身體機(jī)能的衰退，抑或隨著對(duì)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得，我們的感知力正在呈現(xiàn)出頹勢(shì)。尤其，在算法時(shí)代，我們生活的一切越來(lái)越程序化，更甚的是，我們也越來(lái)越被程序所控制。相比于傳統(tǒng)意義上的社會(huì)系統(tǒng)規(guī)訓(xùn)，算法更像是魔法，將人困在一套系統(tǒng)之中。魯鈺通過(guò)展現(xiàn)聯(lián)覺(jué)癥所生產(chǎn)的圖像，似乎也在提醒著我們?cè)谶@一切皆可算的時(shí)代，回歸身體性與感性，這將是一條反系統(tǒng)規(guī)訓(xùn)的可能的路徑。

魯鈺在懷疑和審慎中思考著自我與系統(tǒng)之間的關(guān)系，重新審視了習(xí)得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，以及重新發(fā)現(xiàn)了與生俱來(lái)的特別的感覺(jué)能力。通過(guò)藝術(shù)的形式，魯鈺向人們展示了系統(tǒng)規(guī)訓(xùn)中隱匿的暴力，并提示了感性作為反思規(guī)訓(xùn)的一條路徑。人雖然是系統(tǒng)的產(chǎn)物，但不意味著人要被動(dòng)地承擔(dān)系統(tǒng)帶來(lái)的一切傷害。人需要重新認(rèn)識(shí)自我，甚至自我懷疑。因而，我們需要展開(kāi)一場(chǎng)無(wú)盡的，也是無(wú)聲的戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)場(chǎng)不在別處，就在皮膚之下。

2024年12月23日星期一

魯鈺

1997年出生于四川成都，現(xiàn)創(chuàng)作與生活于上海和成都。2019年畢業(yè)于普瑞特學(xué)院 Pratt Institute。流轉(zhuǎn)于紐約、溫哥華、首爾、上海等城市，她切身體會(huì)不同文化和歷史背景下的生活樣態(tài)和人群觀念。魯鈺把“感知力的消退”當(dāng)做一種社會(huì)流行病進(jìn)行研究，使用綜合材料在作品中探索和呈現(xiàn)這種社會(huì)疾病 (尤其是在東亞文化環(huán)境中)的相關(guān)病因、癥狀表現(xiàn)、治療方式和并發(fā)癥等。