元美術(shù)館欣然宣布將于2024年12月29日至2025年3月23日舉辦年末大展“無處非中”。此次展覽由策展人楊鑒擔(dān)綱策劃，將展示從1985年至今的中國當(dāng)代藝術(shù)以及中國東方美學(xué)，并與可被廣泛接納的西方藝術(shù)家及其經(jīng)驗并置。展覽旨在通過實體空間與策展語言的結(jié)合，探索跨主體性的不同文明間的互惠互化，揭示不同文化背景下的藝術(shù)家和作品之間的共存關(guān)系，并展現(xiàn)不同文化之間的互動可能性。

“無處非中”一詞，援引自明代傳教士艾儒略（Giulio Aleni）所著《職方外紀(jì)》一書，完整語句為：“地既圓形，則無處非中；所謂東西南北之分，不過就人所居立名，初無定準(zhǔn)”，意即地球是圓的，那么世界上便沒有一個地方不能被定義為中心。古往今來，無論是中國、古埃及，亦或是古印度、古巴比倫等積淀深厚的文明，無不以其居所為軸心，將所統(tǒng)疆域定義為“中”（即世界的中心），而“地既圓形”的概念及其背后所喻指與卷攜的關(guān)于現(xiàn)代文明的訊息無疑動搖了這類敘事的根基，并使得人們對自身地理區(qū)位及文化模式的優(yōu)越性產(chǎn)生了質(zhì)疑。

至此，固執(zhí)地將自身文化視作是唯一合乎情理的文化，并標(biāo)榜其優(yōu)越性逐漸成為一種帶有民族主義色彩的的文化治理策略，“中”儼然成為亟待沖破的桎梏。但內(nèi)觀的視角提醒我們，中國文化的獨特性導(dǎo)致所謂的“地理區(qū)位/文化模式優(yōu)越感”并不似西方在“我者”與“他者”之間劃出了涇渭分明的界線。“夷狄”和“華夏”也更像是一對描述性的中性概念而不同于西方近現(xiàn)代所遭遇的種族與歧視問題。因此，雖然同樣是以自我的軸心，中國的“中”更趨近于一道又一道由軸心輻射向四周的界限模糊的同心圓，將“他者”納入自己的體系，在“各美其美”的同時“美人所美”。

當(dāng)下世界并未成為全球化愿景所許諾的共享世界，反而逼近“失效世界”。全球化看起來反倒是扮演了現(xiàn)代性自身發(fā)展而出的“掘墓人”，至少使現(xiàn)代性陷入自身導(dǎo)致的混亂而失去前途，特別是全球化使得現(xiàn)代帝國主義支配世界的種種文化策略具有明顯的導(dǎo)向性意圖，世界也因此陷于某種失序狀態(tài)。這雖然是災(zāi)難性的，但同時也是創(chuàng)造新規(guī)則的時機(jī)。

本次展覽將一九八五年前后至今的中國當(dāng)代藝術(shù)與中國東方美學(xué)線索當(dāng)中能夠被廣泛接納的西方藝術(shù)家、經(jīng)驗并置，共同生成一個溢出于文化身份、民族性、自覺性、世界性討論的，由中國出發(fā)的世界主義美學(xué)語境。展覽嘗試運用實體空間與策展語言的結(jié)合去實驗一種跨主體性的不同文明間互惠互化的藝術(shù)現(xiàn)場，進(jìn)而形成我中有你，你中有我的跨主體展覽結(jié)構(gòu)，以展覽發(fā)生的當(dāng)下中國語境與文化現(xiàn)場為底層觀看語境標(biāo)注出不同文化背景的藝術(shù)家和作品之間的共在性質(zhì)，同時窺見與浮現(xiàn)出不同文化之間的生生可能。

文（節(jié)選）/楊鑒

關(guān)于

策展人

楊鑒（b.1990）的策展工作是以藝術(shù)史與藝術(shù)行業(yè)機(jī)制的研究和寫作為基礎(chǔ)，立足本土性深入調(diào)研大量亞裔藝術(shù)家個案作為主要研究與策展方向。力求將具有時代關(guān)照與延展可能的藝術(shù)家案例以視覺化和具有社會維度的方式展開于商業(yè)或公共的展覽場域之中，實現(xiàn)藝術(shù)家能效最大化。企圖以不同藝術(shù)層面、相似時空語境下的迥異個人史勾聯(lián)出能夠佐證當(dāng)下大歷史中的藝術(shù)輪廓。