藝術(shù)家關(guān)于這一系列創(chuàng)作是從2021年才開始的，有很多原因?qū)⒅暗淖鳟嬶L格全部拋棄，一來是藝術(shù)家手受傷了握筆需慢慢恢復(fù)。

二來是他想突破自己嘗試新的材料和創(chuàng)作方式，藝術(shù)家把準頭瞄向了“機器”和夢境，開始設(shè)計各種形態(tài)的機器人形象，從最初刻畫機器形象到現(xiàn)在用造型方式賦予畫面寓言性的思考，慢慢的打開了創(chuàng)作思路，去幻想“機器人在冥想”，自下而上的人工智能會如何困惑自己的繪畫創(chuàng)作，每當對創(chuàng)作困惑的時候去想這些會讓藝術(shù)家擁有某種動力，這也“指南針”名稱的由來，去思考前進的方向。

生活在現(xiàn)代社會的我們經(jīng)常經(jīng)歷短暫的人際關(guān)系。大多數(shù)這些短暫的人際關(guān)系，都是為了我們自身的利益而形成的。 在這些關(guān)系中，我們?yōu)榱瞬皇苁浠蠛吞摌s感的折磨，或者不從道德和社會的價值中脫身而戴"面具”。

這種假面具給個人帶來精神上的安慰。 同時也賦子對我們行為的正當性。現(xiàn)代社會的人們夢想通過反復(fù)進行這種安慰自己的行為來挽教自己的精神，但最終在精神上變得越來越疲意，甚至依賴手所謂假面的人格。藝術(shù)家的作品是關(guān)于在現(xiàn)代社會中依縣面具的很多人的故事。

在她的畫中出現(xiàn)的“娃娃(Characters-Dol)“通過空虛的眼睛、緊閉嘴巴的頭發(fā)等 形象，代表著包括藝術(shù)季在內(nèi)的現(xiàn)代社會的成員。藝術(shù)家想通過這些娃娃，表現(xiàn) 為過不關(guān)心、殘忍、無情的生活而努力孤軍奮戰(zhàn)的現(xiàn)代社會成員的自我，并對因這種現(xiàn)實而只能變得更加孤獨和荒度的人們的內(nèi)心世界加以表現(xiàn)。

按道理說，畫家因每一個念頭而產(chǎn)生興趣去畫一幅畫。因而，每一幅畫都應(yīng)該有自身的性格和姿態(tài)，體現(xiàn)在形式和效果上就是不同的主題和技法。一個畫家每天起心動念的緣由不同，覺知不同，因此每幅畫所要探究和呈現(xiàn)的東西應(yīng)當是不同的。以我的理解，這樣的畫家才算是“鮮活”的。王鵬杰將這樣的繪畫觀和方法稱之為“一畫一格”，近十年來他大體上實踐著這樣的繪畫方式。

藝術(shù)家希望每一次展覽，都能借由一些畫作呈現(xiàn)出他的真實的繪畫狀態(tài)。但畫家似乎都面臨一個問題，個人的感覺和世界觀即便再真切、再深刻又有什么普遍意義呢？有人曾問過他這個問題，將藝術(shù)家拉入了一種競爭的邏輯，試圖迫使他以圖像市場的競爭規(guī)則來評價自己的繪畫。在今天這個無限追求成功、標準、高效、加速的年代，這種繪畫觀實在是太過庸俗和無聊。在觀看中孜孜不倦地追問意義，是對觀看的壓抑和否定，藝術(shù)家歡迎更自主、自由地看，用你自己的心靈和態(tài)度。

藝術(shù)家與繪畫斗智斗勇的過程，讓我煥然一新。這種實踐對具有洞察力的觀者至少是一種提示或鼓勵吧，提示他們以鮮活的感受去理解繪畫（當然不限于繪畫），鼓勵他們?nèi)ジ兄切o限多的可能世界。

在黃杰的作品里，病態(tài)、異化、暴力的圖像與純工業(yè)化的材料相互糅合，以此將農(nóng)耕文明、工業(yè)社會、消費主義以及亞文化進行相互碰撞式的探索。

他試圖在自己的繪畫、裝置中重新生成一種“失控”的審美認識，制造“被塑造”后的審美，以此探索新藝術(shù)產(chǎn)生的可能，并實現(xiàn)自己的認知、體驗與這個世界的連結(jié)。而網(wǎng)絡(luò)與當下不斷更迭的訊息也在反復(fù)刷新、不斷推進、衍生著黃杰個人的創(chuàng)作。

動物在逃脫，人體在極限運動，藝術(shù)家覺得那時的身體是自由的，與神最接近的，由此組成他的畫面結(jié)構(gòu)。有時候他覺得會有某種神秘在注視著這張畫，因為在彝族環(huán)境中成長，外加對科學、哲學的認知欠缺，所以對神秘有所依賴。繪畫磨平了藝術(shù)家對他人和社會的不滿、憤怒思考，也消耗了青春，也許10年后他的心態(tài)還是這樣，因為它會讓時間越來越快。

王鈺淇于2022年創(chuàng)作完成的?部短篇敘事電影，?以致敬20世紀中期的超現(xiàn)實主義電影?師，如Maya Deren等。德勒茲在《電影2》中指出，通過處理時間—影像的范疇，如虛假關(guān)系、虛假運動、?理剪切等，從?可標示出思維如何與引發(fā)它的混沌融為?體。該影?也?量運?了位移（Displacement）和跳躍剪輯（Jump Cutting）的制作?法，將怪物、魔眼、?孩、杯?、茶、廢墟等難辨實際與潛在的影像相互連接，從?營造出?種超現(xiàn)實主義的寂靜，以及?種讓?摸不清頭腦，不得不在現(xiàn)實與“現(xiàn)實”中來回穿梭的夢幻之境。

比對各時代及地區(qū)的孟姜女故事，集體性即能在道德、文化和歷史中被反映出來。作者構(gòu)思了一個在現(xiàn)代社會中的神話化身，使其能夠成為歷史敘述的替代解讀，同時也設(shè)想了一種滲透神話的機制。通過審視孟姜女在神話中的形象，電影探討了主人公在不淪為預(yù)設(shè)命運的情況下重新獲得力量的可能。

藝術(shù)家｜Artists

黃杰  1991年出生于廣東河源，現(xiàn)工作生活于重慶。

王茅儼，1996年出?于四川達州 ，2015年?學四川美術(shù)學院中國畫系國畫專業(yè) ，2019年畢業(yè)于四川美術(shù)學院優(yōu)秀畢業(yè)?，中國畫系本科?學院獎代表 ，2020年?學四川美術(shù)學院研究? ，現(xiàn)?活學習于重慶。

金善喜，清華大學美術(shù)學院/碩士，繪畫系/油畫。

耍惹石主 彝族 1992 出生于四川馬邊，2017 年畢業(yè)于四川音樂學院美術(shù)學院油畫系，本科學士學位，2020 年畢業(yè)于四川音樂學院美術(shù)學院油畫系，研究生碩士學位。

王鵬杰，男，1987 年生于遼寧海城，先后畢業(yè)于四川美術(shù)學院油畫系、清華大學美術(shù)學院藝術(shù)史論系，獲文學學士、美術(shù)學碩士和藝術(shù)學博士學位。藝術(shù)家、藝術(shù)史學者和策展人，任教于四川美術(shù)學院造型藝術(shù)學院油畫系觀念與媒介工作室。

王鈺淇，2000年出生于中國上海，現(xiàn)常年旅居于倫敦、巴黎和紐約等地。新生代藝術(shù)家，電影制作人，演員。

張京昊，1999年出生，旅居于倫敦和上海。本科畢業(yè)于中央圣馬丁學院純藝專業(yè)，研究生畢業(yè)于牛津大學純藝專業(yè)。