文清的書(shū)法，原來(lái)寫(xiě)"二王"，以及宋四家，甚至更多米芾的筆調(diào)。

最近，他在創(chuàng)作上很重視墨法的表現(xiàn)，作品上頗有畫(huà)意，他的一些行書(shū)斗方，空間的設(shè)計(jì)感、干濕濃淡的墨法對(duì)比都很強(qiáng)。

文清的取法比較廣泛，不僅臨古，再如明代的黃道周，清末民國(guó)時(shí)期的沈寐叟等等，他似乎都有意會(huì)。只不過(guò)，他把那些前輩們的轉(zhuǎn)折銳角去掉了，融入了更多畫(huà)法的筆墨意趣。可以說(shuō)，追求獨(dú)立的風(fēng)格和樣式，對(duì)多樣風(fēng)格樣式的涉及與追取是非常重要的，而且對(duì)以后的發(fā)展也必有益處。

如今，取法"二王"者眾，寫(xiě)得工工整整，筆致上學(xué)《書(shū)譜》、《圣教序》都成為比較流行的套路。但是，追隨流行容易迷失自己，因?yàn)榍艘幻娴那闆r下很容易失去自我，甚至也就是沒(méi)有自我。而文清的用筆比較重拙，便顯然不在上述行列。另外，為什么說(shuō)他的作品有畫(huà)意，如果在歷史上追溯一下，或許有點(diǎn)像清代龔晴皋的意思。

這種書(shū)法，是在理性的支配下走感性的路子，而文清的取法顯然還是古人那種"野逸"的一路。"野逸"一路現(xiàn)在有些人說(shuō)是"丑書(shū)"，關(guān)鍵"野逸"一路的作者也并不回避是"丑書(shū)"。--實(shí)際上這是很有情趣的一路書(shū)法。這種"丑"，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)相對(duì)于流行的"二王體"、干凈利落、四平八穩(wěn)的那種所謂的"美"。

因此，我看到文清筆下，包括他心里追求的這種路子，感覺(jué)他確實(shí)有自己的思考。另外一點(diǎn)，他是在拉長(zhǎng)修煉的過(guò)程，因?yàn)槔L(zhǎng)過(guò)程可能會(huì)更加豐富。如此，融入了這種筆墨技法，條件可能會(huì)更加放寬。這一點(diǎn)，一般認(rèn)識(shí)達(dá)不到的情況下也不可能放得開(kāi)。

所以，我覺(jué)得，文清應(yīng)該能夠在這條路上，在修正的過(guò)程中更加堅(jiān)定，在修正的過(guò)程中把他那種文人的逸趣、逸格做到更加充實(shí)和豐滿。

--魏廣君

（中國(guó)國(guó)家畫(huà)院書(shū)法院篆刻研究所副所長(zhǎng)、著名畫(huà)家、書(shū)法篆刻家）

文清是一個(gè)木訥背后透著靈氣的小兄弟，有點(diǎn)兒"閑逸"的味道。

字如其人。透過(guò)文清的書(shū)法繪畫(huà)，同樣可以看到他身上的那種閑逸和散淡，他的作品沒(méi)有刻意，沒(méi)有雕琢。或許在很多人看來(lái)，文清的書(shū)法沒(méi)有法度，我卻不這樣認(rèn)為。在我看來(lái)，文清的書(shū)法是用心的，而且是有自己獨(dú)立藝術(shù)思考的！我從不認(rèn)為北碑、摩崖、二王以及歷朝歷代書(shū)法的技藝、法度是藝術(shù)，在我看來(lái)，這一切應(yīng)該是他人的習(xí)慣或者說(shuō)習(xí)氣而已，無(wú)需過(guò)多依傍，更無(wú)需追摹炫技。反而，書(shū)法的核心應(yīng)該是精神和卓絕的生命感，如此一來(lái)，研習(xí)藝術(shù)更應(yīng)該尊重自己的審美和習(xí)性，尊重自己的內(nèi)在情懷！要真誠(chéng)、坦然地與古人溝通，獲取他們的精神力量，去獨(dú)立思考，獨(dú)立創(chuàng)造！看看楊維楨、王鐸、傅山、八大、金農(nóng)，甚至謝無(wú)量、徐生翁等等，或許能為我這一說(shuō)找到答案。

文清雖是外表看似淡定，但心里對(duì)藝術(shù)卻有著一團(tuán)濃烈的火。他在用心靈去探尋和溝通傳統(tǒng)中帶給他激情與生命張力的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，然后再以自身的理解用心體驗(yàn)、用心揮灑。我認(rèn)為，以這樣的方式面對(duì)藝術(shù)是正確的，也是行之有效的。

藝術(shù)對(duì)于文清來(lái)說(shuō)畢竟是剛剛開(kāi)始，真誠(chéng)期望他能不斷把自己的視野拓寬，以豐富的閱歷和人生智慧將獲得的所有元素作用于藝術(shù)，豐富于自我！更期望文清能用心審視生命中的得與失、喜與痛。我堅(jiān)信，能夠感知自我，便能感知藝術(shù)。