等待萬(wàn)物蘇醒
文/榮劍
自杜尚以來(lái),藝術(shù)家一直面臨著藝術(shù)和物的關(guān)系問(wèn)題。問(wèn)題是由兩條路徑展開(kāi):一個(gè)現(xiàn)成的物品何以可以直接是藝術(shù)?--這是杜尚的小便器給予藝術(shù)顛覆性的沖擊;而在格林伯格看來(lái),物的終極形式也就是藝術(shù)的終極形式,在極簡(jiǎn)主義語(yǔ)境里,一張空白的畫(huà)布可以直接就是一幅繪畫(huà)。這兩位大師對(duì)藝術(shù)和物的關(guān)系的理解,迄今是否依然有效?至少在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的各類(lèi)實(shí)驗(yàn)中,藝術(shù)家還在不斷地嘗試以綜合材料之名將"物"直接植入于畫(huà)布,同時(shí)藝術(shù)家也一直在努力把"物像"驅(qū)除出畫(huà)面。
孫策的繪畫(huà)在滿(mǎn)足于抽象藝術(shù)的一般程式之后,顯然并不滿(mǎn)足于大師們對(duì)藝術(shù)和物的關(guān)系的上述理解,他在分別嘗試了"物質(zhì)化"和"去物質(zhì)化"的雙重過(guò)程之后,試圖以自己的藝術(shù)方式重新回到莊子對(duì)物的一個(gè)理解--無(wú)物之物。這是莊子在齊物論中的看法:萬(wàn)物本質(zhì)為齊,世間物論紛紜,皆由執(zhí)"我"之見(jiàn)所致,所以要以"喪我"為發(fā)端,齊而同之,非物我兩忘而不可。由是天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一,猶如莊周夢(mèng)蝶,或人或蝶,如夢(mèng)如幻,似真似仙,此乃自由的最高境界。
以無(wú)物之物觀之,杜尚之物和格林伯格的物之形式,豈不就是物之兩面?沉湎于物性豈不就是自我的迷失?哲人于藝術(shù)的啟示須究天人之際通古今之變,方能洞察或領(lǐng)悟到藝術(shù)的真諦。以此眼光看大千世界,不看繁花似錦,不看爭(zhēng)奇斗艷,只看萬(wàn)物蘇醒。