三點(diǎn)之間
　　文｜趙文嬌                          
　　老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。” （《道德經(jīng)》）講述世界衍變的過(guò)程和規(guī)律，“三”在這里既是定數(shù)又是概數(shù)，亦指規(guī)律、轉(zhuǎn)折以及事物演變的程度。其為大衍之?dāng)?shù)，可囊括百相。
　　所謂兩點(diǎn)成線(xiàn)，三點(diǎn)即可成面。除去最容易理解的三角形，還能衍生出虛實(shí)相間的立體空間。在這里，這種衍變是二維與三維之間質(zhì)的轉(zhuǎn)換，而這種轉(zhuǎn)換不只是物理空間的擴(kuò)充，更體現(xiàn)在事物發(fā)展規(guī)律的打破及多元方式的輸出。此次藝術(shù)節(jié)以“三”為起點(diǎn)，從關(guān)系、方式、空間三個(gè)方面來(lái)闡釋藝術(shù)發(fā)展錯(cuò)綜復(fù)雜的概念和方式。
　　結(jié)構(gòu)與關(guān)系
　　幾何學(xué)認(rèn)定三角形最為穩(wěn)定，而這種穩(wěn)定是相較于其他幾何形體而言?；貧w三角本身，當(dāng)其方向發(fā)生改變（如倒三角），這種結(jié)構(gòu)關(guān)系將發(fā)生質(zhì)的改變，由最穩(wěn)定轉(zhuǎn)為最不穩(wěn)定。平衡與失衡、穩(wěn)定與不穩(wěn)定、堅(jiān)固與脆弱等等同時(shí)存在。而這種悖論及錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系體現(xiàn)在物與物、人與人、人與社會(huì)之間。胡志偉《捕食者》系列從基礎(chǔ)食物鏈的角度出發(fā)，從而引設(shè)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，以及規(guī)律自身衍發(fā)過(guò)程中的問(wèn)題。丁皓以徽派建筑為基點(diǎn)來(lái)思考本土文化在時(shí)下發(fā)展過(guò)程中的傳承與創(chuàng)新關(guān)系。李大捷，以影子為載體，映射主體與主體、主體與客體及客體與客體之間的關(guān)系，相互關(guān)聯(lián)、相互矛盾亦相互制約。
　　概念與方式
　　所謂“三生萬(wàn)物”，更多強(qiáng)調(diào)的是事物發(fā)展的轉(zhuǎn)折及質(zhì)變。體現(xiàn)在方式、方向、性質(zhì)、概念、結(jié)果等各方面。張琪凱、于洋的作品是將文化或物質(zhì)之間的差異拉開(kāi)、打碎再重組，從而探索更多的可能性和視覺(jué)效果。既帶有明確指向性又不乏引申寓意。萬(wàn)朵云的作品“我們”將愛(ài)作為世間萬(wàn)物相互依存的唯一本質(zhì)，制約著平衡和穩(wěn)定，而“Island”則用超現(xiàn)實(shí)的方式將自然物象進(jìn)行抽離與重組，形成一個(gè)既陌生又熟悉的美麗新世界。高孝午“再生”系則用反諷的方式對(duì)當(dāng)下環(huán)境的過(guò)度消費(fèi)直接提出批判和反思，暗喻大自然發(fā)展規(guī)律的打破，將催生出“新”的進(jìn)化論。
　　空間
　　作為世界萬(wàn)物生存的載體，空間被賦予很多想象和寓意，而這種想象將隨著時(shí)代的發(fā)展持續(xù)擴(kuò)大。從二維到三維，再到實(shí)驗(yàn)空間，既有特定性，又有延伸性。劉爽，借助“房子”的概念，營(yíng)造人與自然，人與社會(huì)，物質(zhì)與非物質(zhì)，真實(shí)與虛幻的物理空間，探討其邊界的同時(shí)思考生存的本質(zhì)。譚英杰以平面中心點(diǎn)進(jìn)行分割創(chuàng)造相互對(duì)應(yīng)的螺旋上升體，相互制衡，同時(shí)又以無(wú)數(shù)交叉的線(xiàn)將其打破，既是整體又相互割裂。
　　綜上，三點(diǎn)之間可以延伸出無(wú)限的可能，而這些可能同時(shí)也將是藝術(shù)家們持續(xù)創(chuàng)作的豐厚土壤。傳承、打破、介入、創(chuàng)新 ……