在云南省委宣傳部及云南省文化廳的主持和指導(dǎo)下，“昆明美術(shù)雙年展”，已經(jīng)成功舉辦了兩屆，受到省內(nèi)外社會(huì)各界的好評(píng)。本屆雙年展是第三屆，也是第一次以主題命名的雙年展。本屆的主題是：以“河流之上”，展覽邀請(qǐng)了東南亞地區(qū)共11個(gè)國(guó)家：越南、老撾、柬埔寨、泰國(guó)、緬甸、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、文萊、菲律賓、東帝汶；南亞地區(qū)共8個(gè)國(guó)家：尼泊爾、錫金、不丹、印度、巴基斯坦、孟加拉、斯里蘭卡、馬爾代夫的藝術(shù)家，以及云南省部分優(yōu)秀中青年藝術(shù)家一起展出。這是云南美術(shù)館打造國(guó)際藝術(shù)交流平臺(tái)的嘗試。

雙年展這種展覽形式已有百年以上的歷史，近幾十年的影響力越發(fā)全球化。展覽往往是逐漸從局部的、專題性的策展方式介入，不斷提升展覽的精神理念和影響力，比如，深具影響力的威尼斯雙年展的最新一屆的策展理念是：“全世界的未來”。很多有影響力的雙年展正在逐漸跨越了民族性、政治和意識(shí)形態(tài)的范疇。較有代表性的雙年展諸如：古巴哈瓦那雙年展。始于1984年，以聚焦非西方藝術(shù)家，促進(jìn)“第三世界”國(guó)家的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展而獨(dú)樹一幟，這一屆的展覽主題是“在想法與經(jīng)驗(yàn)之間”；從1987年開始舉辦的土耳其伊斯坦布爾雙年展，在非常少的公共基金支持下使這一雙年展成為了伊斯蘭世界最重要的藝術(shù)事件之一，2015去年的展覽主題是：“海水：一種思維形式的理論”；里昂雙年展始于1991年。這一屆的策展理念是：“現(xiàn)代”其名并不代表現(xiàn)代主義，其意義更多為“現(xiàn)在的時(shí)代”；佛羅倫薩雙年展始于于1997年，其策展理念是通過佛羅倫薩雙年展使得佛羅倫薩不再只是一個(gè)被人熟知的文藝復(fù)興發(fā)源地；沙迦雙年展自1997年至今，造成功舉辦了11屆，最近一次展覽中策展人與藝術(shù)家對(duì)話的理念是“在探討當(dāng)代藝術(shù)與美學(xué)定位可能性之間的關(guān)聯(lián)，以此脫離當(dāng)下社會(huì)與政治性的干擾下進(jìn)行的藝術(shù)想象”；首屆新加坡雙年展于2006年舉行，主題為“信仰”，新加坡一直致力于將自身打造為東南亞當(dāng)代藝術(shù)的重要門戶，2015年展覽的主題：“我們就是亞洲”。主要展出了包括繪畫、油畫、裝置、新媒體、表演、攝影、錄像、出版、聲音、壁畫和家具在內(nèi)的當(dāng)代藝術(shù)品。展覽在新加坡境內(nèi)很多地點(diǎn)展出，展覽聚焦在地區(qū)藝術(shù)之上。北京國(guó)際雙年展自2003年起連續(xù)成功舉辦六屆，被國(guó)外藝術(shù)家譽(yù)為“當(dāng)代國(guó)際繪畫雕塑的中國(guó)支點(diǎn)”，下一屆的主題是:絲路與世界文明?，F(xiàn)在，雙年展這種展覽形式已經(jīng)垮越了藝術(shù)業(yè)態(tài)，而成為全球事件中的事件。

南亞、東南亞是一個(gè)具有多樣性統(tǒng)一的地域。大陸與島嶼并存，山地與平原同在的地理特點(diǎn)，亞熱帶與熱帶氣候逐漸過渡的自然條件，加上頻繁的民族遷徙和各民族之間的文化交往，構(gòu)成了多樣的生活模式及多彩的民族文化。湄公河、湄南河、紅河、伊洛瓦底江、薩爾溫江、印度河、恒河等，是中國(guó)、東南亞、南亞的幾大重要水系，這里豐富的水源形成了大量的沖積平原和肥沃的土地，形成了有獨(dú)特的亞洲河流文明，流域文化的非整合性、交融性，構(gòu)成東南亞流域文化的典型形態(tài)特征。現(xiàn)代南亞東南亞藝術(shù)在西方文化藝術(shù)等多種文化影響及藝術(shù)自律的催生下，民族文化與藝術(shù)的現(xiàn)代性共生交融，豐富而熣燦。

自古以來，云南就與南亞東南亞有著深厚的聯(lián)系，甚至在全球文化圈的劃分中云南南部的一部分地區(qū)也和東南亞文化圈有很多交融，同時(shí)，南亞東南亞文化也與中國(guó)文化有深入的交流，尤其是古代安南一帶，多元文化的歷史以及共生關(guān)系為這一地域建構(gòu)了豐富的文化藝術(shù)經(jīng)典。東南亞地區(qū)與云南的交流可以上遡到新石器時(shí)期，在紅河流域以古螺城為中心的文明就已經(jīng)與云南滇池流域文明相互交融，其青銅文化已處于與滇池流域相當(dāng)水平；“東山文化”遺存的燦爛銅鼓也標(biāo)志著與滇系文明的淵源。13世紀(jì)后，源自斯里蘭卡南傳上座部佛教在素可泰、阿瑜陀耶、曼谷王朝影響的擴(kuò)大也直接影響著中國(guó)文化的分支，尤其是對(duì)云南南部廣為流傳的南傳上座部佛教，以及對(duì)這些地區(qū)的生活習(xí)慣、建筑、舞蹈、繪畫等諸多方面都有著直接的影響。云南滇西及西北的信仰深受印度佛教傳播的影響，很多藝術(shù)遺存都有著密宗、顯宗、阿叱力教相互融匯的影子。文化圈概念是由文化人類學(xué)家萊奧·弗羅貝紐斯首先提出的，他認(rèn)為，文化圈是一個(gè)空間范圍，在這個(gè)空間內(nèi)分布著一些彼此相關(guān)的文化叢或文化群，從地理空間角度看，文化叢就是文化圈。奧地利學(xué)者W.施密特主張，文化圈不僅限于一個(gè)地理空間范圍，它在地理上不一定是連成一片的，世界各地可以同屬一個(gè)文化圈，一個(gè)文化圈可以包括許多部族和民族，是一個(gè)民族群。在一個(gè)文化叢相關(guān)的不同地帶，只要有一部分文化元素是相符的，它們就同屬一個(gè)文化圈，文化圈是獨(dú)立持久的,也可以向外遷移，這種遷移可以是整個(gè)文化模式。雖然南亞及東南亞文化在同一地域或不同地域深受印度文化、伊斯蘭文化及中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，近現(xiàn)代又受歐洲文化的影響，但總體上說還是有著很多相似的文化內(nèi)涵，具備整體地向外延伸樣態(tài)。云南作為中國(guó)的西南邊陲，從歷史上就垮界于南亞東南亞文明與中華文明之間，具有橋頭堡的地位，“一帶一路”的機(jī)遇進(jìn)一步提升了云南與南亞東南亞文化藝術(shù)交流的價(jià)值及迫切性，山水相連的地域性和歷史形成的不可分割的鈕帶，以及藝術(shù)及宗教融通的連接，都為在這個(gè)時(shí)代互相間文化藝術(shù)的平等交流架起了金橋。云南的藝術(shù)正處在一個(gè)地域性、民族性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型時(shí)期，很多差異文化的吸收借鑒有著重要的價(jià)值，尤其在現(xiàn)代藝術(shù)的當(dāng)代性方面，南亞及東南亞藝術(shù)有著鮮活的實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)范式。國(guó)際化以及語(yǔ)言的通行能力在當(dāng)代的藝術(shù)潮流中起著舉足輕重的作用，尤其在具有國(guó)際性的雙年展樣式中。建立上可以平等交流互動(dòng)的國(guó)際藝術(shù)平臺(tái)無疑是我們這屆雙年展尋求的目標(biāo)，當(dāng)然，我們更力求通過一屆屆持續(xù)辦展的努力和校正，讓昆明美術(shù)雙年展辦成具有國(guó)際影響力的藝術(shù)平臺(tái)。我們期待著與藝術(shù)家、機(jī)構(gòu)以及傾注于藝術(shù)的智者的合作。

云南舉辦以南亞東南亞區(qū)域?yàn)槟割}的雙年展，從歷史和現(xiàn)實(shí)的眼光來看都有著極其重要的意義。希望“河流之上”是一條條快樂的心河，向著前面的希望之海匯合。