藝術(shù)從遙遠(yuǎn)的過(guò)去走來(lái)，又朝著無(wú)限的未來(lái)走去。在世界藝術(shù)史教科書(shū)中，古代藝術(shù)、中世紀(jì)藝術(shù)、文藝復(fù)興藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)等許多概念均已約定俗成、一清二楚，只有當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)概念在時(shí)間和內(nèi)涵上都眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

當(dāng)代藝術(shù)除了時(shí)間上的模糊不清，當(dāng)代藝術(shù)在內(nèi)涵上亦無(wú)定論。Contemporary這個(gè)英文形容詞有“當(dāng)代的”、“同時(shí)發(fā)生的”，換一句話說(shuō)，每一代人都可以把他們那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的藝術(shù)叫做當(dāng)代藝術(shù)。

“戰(zhàn)后藝術(shù)”“20世紀(jì)60年代”和“20世紀(jì)80年代”常被人確定為當(dāng)代藝術(shù)時(shí)期的起始點(diǎn)。全球化正是1989年之后世界文化和藝術(shù)的背景和底色。因?yàn)樘K聯(lián)解體，柏林墻倒塌以及東西方冷戰(zhàn)結(jié)束，應(yīng)該承認(rèn)此年的確算得上是一個(gè)劃時(shí)代的年份。伴隨東西方意識(shí)形態(tài)的對(duì)立歷史終結(jié)的是全球貿(mào)易協(xié)定的簽訂和全球經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代的來(lái)臨。

經(jīng)濟(jì)全球化不僅打破了各國(guó)意識(shí)形態(tài)之間的壁壘，也摧毀了各民族之間的屏障，使得當(dāng)代藝術(shù)變成了一個(gè)多元而開(kāi)放，各國(guó)藝術(shù)家都可以進(jìn)入的舞臺(tái)，全球化首先帶來(lái)的是世界藝壇格局和藝術(shù)秩序的變化，誕生了史無(wú)前例的無(wú)國(guó)界的當(dāng)代藝術(shù)。

全球化也使得當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作主題和藝術(shù)語(yǔ)言發(fā)生了轉(zhuǎn)變，當(dāng)代藝術(shù)將普適主義作為重要的價(jià)值觀。藝術(shù)主題是否具有普適性已成為“當(dāng)代藝術(shù)”的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)之一。為了吸引世界各國(guó)觀眾的眼球，許多杰出的全球藝術(shù)作品的背后，卻是內(nèi)在價(jià)值取向上的一致性。只有不是真正的不同，各種文化身份的差異性才安全。

藝術(shù)界對(duì)于這種發(fā)展的整體觀點(diǎn)是樂(lè)觀的。理想境界的另一層面就是能夠適時(shí)地創(chuàng)造一種藝術(shù)形式上的混合多樣性，這種多樣性來(lái)自具有廣闊而不同的背景與歸屬的藝術(shù)家，既有世界性又有地方性的，文化差異性如今已經(jīng)變成了炙手可熱的首要買(mǎi)點(diǎn)。

“全球本土化”詞義本身就包含彌合裂縫的意思，既包括個(gè)體現(xiàn)象又包括普遍現(xiàn)象；它也是一個(gè)概念上的飛躍，愈合了源自地理政治中“中國(guó)”和“世界”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的斷層。它迎合了康德在《從全球的角度來(lái)闡述普遍歷史觀》。

藝術(shù)家阿爾弗雷多.賈爾的作品《一百萬(wàn)本芬蘭護(hù)照》，這件作品都算得上全球化藝術(shù)創(chuàng)作的典范之作。它既直接采用地方題材經(jīng)過(guò)藝術(shù)體系過(guò)濾最終產(chǎn)生同質(zhì)性。托伊拉克《迷戀》出自“新時(shí)代”系列和王廣義《偉大的資本主義系列：可口可樂(lè)》是中古兩國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上最成功的藝術(shù)作品，皆為西方觀眾展現(xiàn)出了鮮明的中國(guó)特性或古巴特性。谷文達(dá)和徐冰都將中國(guó)漢字作為他們的表現(xiàn)媒介。許多杰出的全球藝術(shù)作品，為了取悅世界各國(guó)觀眾，都極力標(biāo)榜各自的文化身份。文化混合的面貌，反諷和身份的公開(kāi)展示是符合西方觀眾口味的。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)又有了更新的發(fā)展，其中一個(gè)極為重要的特點(diǎn)就是：尋求當(dāng)下表達(dá)時(shí)，優(yōu)秀的藝術(shù)家們不僅十分注重向西方的藝術(shù)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，逐步形成了具有中國(guó)特點(diǎn)的當(dāng)代藝術(shù)。《天書(shū)》、《大家庭》、《大批判》、《董其昌計(jì)劃》等等，這些作品充分意味著，當(dāng)下所提出的一切中國(guó)傳統(tǒng)問(wèn)題都離不開(kāi)全球化時(shí)代的“多語(yǔ)主義”背景。過(guò)分崇洋的思維方式，將會(huì)使我們的藝術(shù)創(chuàng)作在國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)的格局中缺乏身份的標(biāo)志，差異性或原創(chuàng)性。復(fù)古的思維方式，只會(huì)使我們的藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)倒退現(xiàn)象，并與今天大時(shí)代格格不入。

站在當(dāng)下與中國(guó)的立場(chǎng)上，想辦法將傳統(tǒng)中仍然有生命力的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)向當(dāng)代轉(zhuǎn)型。其次要在此過(guò)程中，西方好的經(jīng)驗(yàn)中國(guó)化。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)的聯(lián)系與表達(dá)作品的當(dāng)代屬性應(yīng)該是一體的，而一般性地回到傳統(tǒng)沒(méi)有意義。最后努力建立自己獨(dú)立的價(jià)值，使中國(guó)當(dāng)下藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為世界認(rèn)可。