延安木刻作為紅色經(jīng)典，我們對他的解讀已經(jīng)高度教條化了。這個展覽試圖從主體建構(gòu)的角度，重新來看待延安木刻在那樣一個時期中所起到的作用，當然更重要的是他所呈現(xiàn)出的與主體（解放）相關(guān)的悖論。這樣的質(zhì)疑是在當代的語境中，對問題深化的結(jié)果。這樣的悖論延續(xù)到新的世紀，在目前的當代藝術(shù)的實踐中，以新的姿態(tài)重新呈現(xiàn)。這個展覽試圖重新看待延安木刻在歷史當中的訴求，理解延安文藝座談會中對藝術(shù)的期待，以及他所產(chǎn)生的悖論，在現(xiàn)在的當代藝術(shù)實踐中所帶來的困惑。

主體的認同必定帶來審美上的征兆。“鄉(xiāng)村洗剪吹”是主體認同失敗的結(jié)果，對自身身份的否定、或者在當時的秩序中由于無法安置，試圖在對時尚的模仿中重建自身而迷失的主體。而延安木刻是一次對主體的重新命名--無產(chǎn)階級或革命（民族抗戰(zhàn)）的主體。主體的認同也必定帶來審美上的變化。延安木刻對藝術(shù)形式的改造，是基于一種重新建構(gòu)的需要，這是朝向未來的藝術(shù)?，F(xiàn)代性的入侵，導致傳統(tǒng)主體的危機，不管是魯迅的新木刻運動，還是三民主義、馬克思主義，民族主義，都是試圖生產(chǎn)新的主體性。

但這樣的一種普遍性的訴求在與個體偶然性的遭遇過程中，結(jié)構(gòu)個人主體的上下文網(wǎng)絡在這里被意識形態(tài)的暴力所覆蓋了。延安文藝座談會的講話，倡導藝術(shù)與民眾的鏈接，但這樣的鏈接以一種由上而下的命令作用到個人身上，最初煥發(fā)的活力，隨著時間的推移逐步墮落為教條，在以解放為訴求的主體實踐中，諷刺性的倒轉(zhuǎn)為一種奴役的美學。個人關(guān)于自身的知識生產(chǎn)，被大他者（秩序）欲望的滿足所替代。

在一個新的社會背景中，在面對資本、技術(shù)、生產(chǎn)、權(quán)力等多樣的形態(tài)中，主體的身份、意識、表達重新被組織化了（比如網(wǎng)絡兒童）。08年的全球經(jīng)濟動蕩，激發(fā)了中國現(xiàn)實的矛盾，但這樣的矛盾是全球資本主義自身癥狀的一部分。社會的危機或者經(jīng)濟的危機，實際是主體性的危機，是資本主義對于主體建構(gòu)的危機。目前各種勞工運動、左翼話語，試圖重新結(jié)構(gòu)、解釋激化的社會現(xiàn)實。通過這樣的命名，重新組織新的主體感知，來激發(fā)行動與訴求。但這樣的話語或者行動是否覺察到了現(xiàn)在結(jié)構(gòu)主體的具體條件（發(fā)生了變化，或者這樣的變化并沒有改變基礎性的條件）？或者主體并非簡單的是個經(jīng)濟的主體（工資、房子、股票、保險）。也就是說，現(xiàn)在的各種話語（比如階級話語，個人權(quán)利話語、國學、佛教等等）是阻擋了還是開啟了未來的可能性？

也許我們需要回到中國目前非常具體的情境中，通過鄉(xiāng)建、城市、工廠、身體，來討論如何理解或重建在這個語境下的主體。我們會面臨怎樣的困境，以及我們能夠如何回應這樣的困境。

無名者：

一是在社會的秩序中被遮蔽的人，或在秩序中無法被命名的人；二是個人的偶然性在與大他者（秩序）的遭遇中，被壓抑而無法言說之癥狀。沒有語言能表達的經(jīng)驗，各種精神障礙的人，焦慮的人，無聊或者始終處在無法滿足狀態(tài)的人；三是自己是自己的無名者。在無意識的層面上，個人的意識由于無法理解自身的欲望（自身的偶然性），在不斷的對象（或日常情景的）遷移中，身不由己。這三個層面互為纏繞，結(jié)構(gòu)為無名者的場域，藝術(shù)的實踐為此工作。