心·墨——吳緒經(jīng)繪畫(huà)藝術(shù)淺析

文/魏學(xué)峰

四川省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席吳緒經(jīng)教授是當(dāng)代杰出人物畫(huà)家。上個(gè)世紀(jì)六十年代從四川美院畢業(yè)后就進(jìn)入峨眉電影制片廠，開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)二十余年的專(zhuān)業(yè)電影美術(shù)師生涯。其間，他曾承擔(dān)過(guò)《法庭內(nèi)外》、《被愛(ài)情遺忘的角落》、《變臉》等影片的美術(shù)設(shè)計(jì)，并獲得過(guò)這一領(lǐng)域內(nèi)的最高獎(jiǎng)（華表獎(jiǎng)）。這一經(jīng)歷使緒經(jīng)有駕馭大場(chǎng)面的能力和懂得在畫(huà)面上運(yùn)用蒙太奇的手法去強(qiáng)化視覺(jué)的意象性，與此同時(shí)緒經(jīng)也潛心連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作，《漢宮秋》獲得“全國(guó)優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)”。在理解本職工作與業(yè)余繪畫(huà)創(chuàng)作的關(guān)系時(shí)，緒經(jīng)說(shuō)“電影就是用攝影機(jī)拍成的一部連環(huán)畫(huà)”。這種連環(huán)畫(huà)情緒一直延續(xù)到他創(chuàng)作的大型國(guó)畫(huà)組圖《成都風(fēng)雅頌》。由于他廣泛的藝術(shù)實(shí)踐，當(dāng)他踏入中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域時(shí)，就一鳴驚人：1990年《競(jìng)技圖》獲第十一屆亞運(yùn)會(huì)美展“特等獎(jiǎng)”、1993年《虎門(mén)銷(xiāo)煙》獲首屆中國(guó)畫(huà)大展三等獎(jiǎng)、1994年《青年時(shí)代1919·5》獲八屆全國(guó)美展銀獎(jiǎng)……緒經(jīng)成為當(dāng)時(shí)在藝壇獲得最高榮譽(yù)的四川藝術(shù)家。面對(duì)成功，緒經(jīng)卻自稱“笨鳥(niǎo)”而我以為他是最聰明人，因?yàn)檫@只“笨鳥(niǎo)”找到了最好的棲息之地，那就是中國(guó)文化這棵大樹(shù)。

讓我們?cè)僖淮纹饰鼍w經(jīng)的漸變的過(guò)程，其成名作《競(jìng)技圖》是以連環(huán)畫(huà)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的具有較強(qiáng)裝飾性的現(xiàn)代工筆?！痘㈤T(mén)銷(xiāo)煙》采用黑白色彩來(lái)展現(xiàn)那段悲壯的歷史，有版畫(huà)刀筆的效果，但仍然是《競(jìng)技圖》表現(xiàn)手法的延續(xù)?！肚嗄陼r(shí)代1919·5》開(kāi)始透示出一種新的探索，畫(huà)中大部分人物是水墨暈染而成的，圓活的線條使裝飾性元素逐漸褪去。從人物刻畫(huà)的深度和形象所具有的典型意義而言，都顯示出作者新的藝術(shù)追求和美學(xué)取向。1995年創(chuàng)作的《性奴一慰安婦》，則基本上擺脫了過(guò)去慣用的“吳家樣”。而參以水彩畫(huà)的方法來(lái)制作塊面的肌理，風(fēng)格雄渾，一洗工氣。1999年創(chuàng)作的《國(guó)魂》進(jìn)一步顯現(xiàn)出墨法的探索，如果說(shuō)《青年時(shí)代1919·5》是較為單純的色墨變化，而這幅作品在色墨相融的同時(shí)，注入了斑斕的色彩，可以看出畫(huà)家《永樂(lè)宮壁畫(huà)》等傳統(tǒng)中汲取了營(yíng)養(yǎng)。永樂(lè)宮壁畫(huà)流暢挺拔的線條，絢麗的色彩在緒經(jīng)的畫(huà)中都筆到神隨。到2000年以后，緒經(jīng)就完全步入寫(xiě)意之境，他的藝術(shù)形象的內(nèi)蘊(yùn)也呈現(xiàn)出無(wú)限性的趨勢(shì)，作為一個(gè)中年畫(huà)家，敢于摒棄成熟的技法，不僅是表現(xiàn)方法的轉(zhuǎn)變，更是實(shí)現(xiàn)了世紀(jì)超越。新的藝術(shù)語(yǔ)言的確立，使他的作品具有了一種新的哲學(xué)厚度和美學(xué)價(jià)值，從而也奠定了他在當(dāng)代人物畫(huà)壇的學(xué)術(shù)地位。

緒經(jīng)人物畫(huà)的新境首先融入了草書(shū)的線條，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)精神是最具哲學(xué)精神的，因而是最解放的、最自由的，是一種心性之美、哲思之美、生命之美、書(shū)法可以說(shuō)是最純粹、最內(nèi)涵的藝術(shù)。緒經(jīng)在研究意筆人物畫(huà)時(shí)，讓線條舞動(dòng)起來(lái)，他在勾畫(huà)人物所用的草書(shū)線條呈現(xiàn)著豐富而復(fù)雜的變化，這中似行流水、煙收霧合的線條，傳導(dǎo)著生命節(jié)奏，更是畫(huà)家內(nèi)心無(wú)限深邃的精神意氣。緒經(jīng)人物畫(huà)的第二個(gè)新境，也是他藝術(shù)的最大突破，即以墨的層次去類(lèi)自然萬(wàn)象。藝術(shù)史的發(fā)展證明，從材料學(xué)意義上的“墨”，到東方藝術(shù)至高范疇的“墨”，是文人畫(huà)水墨體系的核心的基礎(chǔ)。古往今來(lái)的大畫(huà)家皆善用活墨，在墨中求層次，在墨中見(jiàn)筆性。倪云林就曾說(shuō)過(guò)：“用墨隨意，始見(jiàn)天真”。緒經(jīng)的墨色既明麗又蒼古，大片的墨團(tuán)如殘碑?dāng)囗?，亦如右玉之沁，舍棄一切色相之表，糅合一切色相之質(zhì)，讓人感悟到中國(guó)歷史文化滲透出渾厚的氣息。在線與色的關(guān)系上，緒經(jīng)以水墨暈彰代替色彩涂抹，以線性筆意的抽象打破團(tuán)塊結(jié)構(gòu)的具象，幽遠(yuǎn)蒼茫的歷史感與生命沉思，正是畫(huà)家游心之所在。

緒經(jīng)的畫(huà)多為歷史題材且涵容著醇厚佳永的詩(shī)意。畫(huà)家自言：“對(duì)我們的民族，我有著一種悲壯的使命感。”所以緒經(jīng)的畫(huà)是對(duì)歷史的熏新釋讀，并在文化的解碼中顯示出新的生命力量，藝術(shù)不僅體現(xiàn)出畫(huà)家的人格修養(yǎng)、品性的感化。更具獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值。清人劉熙載曾說(shuō)“筆性、墨情、皆以其人之性情為本。”緒經(jīng)畫(huà)如其人，他的畫(huà)沒(méi)有著意超脫塵世的虛空，而是洋溢著人性的輝光，保持住人間的詩(shī)意、生命的意義和藝術(shù)的憧憬。以怡養(yǎng)和使其不滯于手，不滯于心。他能在一年多的時(shí)間完成百余幅《成都風(fēng)雅頌》組畫(huà)，所描繪出的正是藝術(shù)家主體與歷史的相激相蕩的結(jié)果。大美的獲得，是靠畫(huà)家心靈的靜觀來(lái)獲得的，藝境即人境。我們從緒經(jīng)畫(huà)中流出的深情飄逸，看到的不再是視覺(jué)范式下的形式塑造，而是走向重構(gòu)的心靈世界。

愿緒經(jīng)帶著他的執(zhí)著、簡(jiǎn)淡、孤寂和高貴，走向更深廣的藝境。

于2007年