轉(zhuǎn)古鑄今─劉國松有關(guān)傳統(tǒng)繪畫批評的現(xiàn)代性意義

文 / 白適銘

國立臺灣師范大學(xué)美術(shù)系 教授

日本京都大學(xué) 美術(shù)史博士

自一九五○年代開始，在戰(zhàn)后臺灣藝壇掀起的「中國畫現(xiàn)代化運動」，延續(xù)民初五四運動以來的改革精神，藝術(shù)家透過對守舊傳統(tǒng)的批判以及對世界潮流的呼應(yīng)，建立起兼具民族性與世界性的現(xiàn)代藝術(shù)形式。從擁護到抨擊，劉國松對傳統(tǒng)國畫立場、態(tài)度的轉(zhuǎn)變，雖曾使其卷入政治風(fēng)暴，然亦因此促使其摸索出國畫現(xiàn)代化的可能方向。

劉國松認為中國畫之所以停滯不前，主要是守舊勢力只重摹仿、不知創(chuàng)新的原因所致，在他「反傳統(tǒng)」理論的形塑，其所抨擊的「傳統(tǒng)」是有特殊范圍及指涉的，并非泛指所有五四以前的中國古代繪畫，而是指那些違背現(xiàn)代精神、缺乏個性、自我以及僅知因襲模仿的作品，現(xiàn)代藝術(shù)家必須在惡劣環(huán)境及頑強保守勢力的雙重困境中持續(xù)推動改革，以尋找「生路」，故而，他在對此時相繼于臺北成立的新藝術(shù)團體如「五月畫會」、「東方畫會」、「現(xiàn)代版畫會」、「純粹畫會」等的創(chuàng)造成果，才會提出「恢復(fù)唐宋藝術(shù)家們那種創(chuàng)造的精神與輝煌的歷史」、「掀開了那久已被掩蓋的東方的智慧」 等評語。

對劉國松來說，推行現(xiàn)代繪畫運動的最終目標，是完成五四運動以來未及實現(xiàn)的「中國文藝復(fù)興」，同時，在此種過程中，必須透過中國傳統(tǒng)畫史、畫論的深入研究以建立正確的歷史觀，理解傳統(tǒng)文化之內(nèi)涵精隨，并藉以建立超越西方的「新傳統(tǒng)」、現(xiàn)代「東方畫系」。劉國松逾一甲子在中國畫現(xiàn)代化的理論與實踐上的改革，來自于其自身對「中國文藝復(fù)興」所肩負的巨大使命，此其深具知識份子批判性、反省性與反對權(quán)威的文化理想建設(shè)的背后，正可謂一種承繼自五四運動以來改革理念的新自由主義精神。

劉國松，〈過去·現(xiàn)代·傳統(tǒng)〉(前引文)，頁16。