展覽前言

張業(yè)宏將通過不間斷的書寫金剛經(jīng)回應(yīng)現(xiàn)實，關(guān)于消耗、體驗和悲情。消耗作為當代藝術(shù)最直接與身體相關(guān)的情況存在于行動、表演和行為藝術(shù)之中。

“我用消耗來滋養(yǎng)自己”——博伊斯如是說。

當代一個重要的特征就是在這一語境下，通過重復(fù)或是繁重的體力勞動，構(gòu)成藝術(shù)表達之外的某種精神性，藝術(shù)家通過這一方式接近靈魂的深層，如靈修者、用藥者或是催眠者所達到的某種狀態(tài)，而這一方式是通過具體的身體消耗來完成。同樣，這一方式還有著更加基礎(chǔ)的帶入作用，以及行動姿態(tài)產(chǎn)生的另一層社會介入的遐思。同樣，能量在現(xiàn)場得到釋放和轉(zhuǎn)化。體驗是藝術(shù)家的，也是觀者的，同時也是藝術(shù)空間所能構(gòu)建的一個關(guān)于時間和動作的場所。

體驗同樣出現(xiàn)在作品的過程中，并不斷更新，藝術(shù)家在這里提供的是書法作品，同時也是書寫和行動的某個瞬間，體驗還能被解釋為人和空間的聯(lián)系，在行走中，從一點到達另外一點。

悲情是所有現(xiàn)代性之后，知識分子的共同特征，明知不可為而為之的姿態(tài)，或是從刨腹到蹈海的姿態(tài)，都是個體與現(xiàn)代化社會抗爭之縮影，人文明的造物，如橋梁、大樓，自出現(xiàn)以來就是自殺者和恐怖襲擊的對象，一方面這些展現(xiàn)了人對時間和空間改造的雄心，另一方面這將是首先被人自己達成通向毀滅之捷徑。

張業(yè)宏的工作，如同很多這個時代的知識分子一樣，會在現(xiàn)代化進程中落淚，會在消耗中接近神明，會在體驗的時候神游物外，而他所借助的是關(guān)于文化和書寫的媒介，以及金剛經(jīng)所指的自身存在與世界萬物——歸于心境修煉與無常。