野上勝己的山田太郎們身著休閑裝，他們的行為舉止與普通人別無(wú)二致；然而，凝視他們的眼睛，呈現(xiàn)在眼前的卻是iPad屏幕上冷冰冰的面部表情。2017年2月24日至3月24日，《山田太郎計(jì)劃》在德國(guó)駐上?？傤I(lǐng)事館文化教育處展出，展覽呈現(xiàn)的怪誕場(chǎng)景探索著“技術(shù)自我”這一復(fù)雜領(lǐng)域，由虛擬計(jì)算機(jī)媒介通訊（CMC）帶來(lái)的“陌生”與“熟悉”混沌交織，令觀眾身陷其中。

作為該展覽系列的一部分，“異體：后人類世界中的人類身份”針對(duì)后人類主題展開探索，如互聯(lián)網(wǎng)冒名、匿名、網(wǎng)絡(luò)身份映射等。經(jīng)過(guò)精心編排而又無(wú)法驗(yàn)證的微信賬號(hào)和臉書頁(yè)面，讓每個(gè)人成為自我宣傳者。

《上海山田太郎計(jì)劃》開幕當(dāng)天，觀眾將受邀與野上勝己古怪的“賽博人”進(jìn)行現(xiàn)實(shí)生活（IRL）和面對(duì)面（F2F）互動(dòng)。志愿者將走近觀眾并請(qǐng)求為他們拍照，然后將這些肖像照顯示在安裝在面部位置的iPad上。這種交換并不復(fù)雜，也絕非高科技：野上勝己有意使用了iPad自帶的圖像捕捉技術(shù)。僅憑賽博人的一句簡(jiǎn)單問(wèn)詢，觀眾就無(wú)意識(shí)地將自己的肖像交予他人，沉浸在自拍文化中。他們很高興看到自己的面容顯示在山田太郎上，正如在大屏幕上看到自己的臉龐時(shí)歡呼雀躍。

當(dāng)我們立刻被屏幕上容光煥發(fā)的表情吸引時(shí)，卻對(duì)這些山田太郎的真實(shí)身份渾然不知（“山田太郎”在日語(yǔ)中指無(wú)名氏，如同英語(yǔ)中的“John Smiths”）。與這些“混合生物”互動(dòng)時(shí)，我們將直接體驗(yàn)計(jì)算機(jī)媒介通訊（CMC）的誘導(dǎo)本性，以及與之相伴的網(wǎng)絡(luò)冒名、網(wǎng)絡(luò)自夸和社交媒體賬戶偽造。某些純屬為幽默搞笑，某些則是為詐騙、惡作劇創(chuàng)建。

事實(shí)上，隨著“社交機(jī)器人（social bot）”的興起，這些在互聯(lián)網(wǎng)公民中日益增長(zhǎng)。隨著人工智能的發(fā)展，機(jī)器通過(guò)“圖靈測(cè)試”的能力日益增強(qiáng)，展現(xiàn)出以假亂真的似人類行為。“社交機(jī)器人”，即模仿社交媒體賬戶的算法，占推特賬戶總數(shù)的8.5%。他們的行為如此生動(dòng)逼真，計(jì)算機(jī)科學(xué)家甚至需要使用“蜜罐陷阱”或?qū)＜臆妶F(tuán)將其斬草除根。與人類假冒其他人類不同（如假冒名人推特賬戶），這些機(jī)器人大軍可以批量編程，其編程身份的體量和數(shù)量巨大，已經(jīng)對(duì)社交媒體圈造成阻塞。例如，在最近的美國(guó)總統(tǒng)大選中，支持特朗普的推特中，三分之一由機(jī)器人創(chuàng)建，而此類支持克林頓的推特占五分之一，這是一場(chǎng)前所未有的對(duì)社會(huì)意識(shí)的綁架。

在批判性后人類主意的思潮中，野上勝己并未劈頭蓋臉地譴責(zé)技術(shù)，而是對(duì)人類如何使用和濫用技術(shù)提出疑問(wèn)。媒介并非信息，而是運(yùn)載工具。野上勝己曾在“真誠(chéng)垃圾（Heartfelt Spam）”等早期項(xiàng)目中探討過(guò)這一主題。在這個(gè)頗具幽默色彩的項(xiàng)目中，藝術(shù)家親手創(chuàng)作類似垃圾的無(wú)意義信息，并非將信件郵寄給不同個(gè)體，挑戰(zhàn)我們對(duì)親切、親密媒介的固有認(rèn)知。

這場(chǎng)人類與機(jī)器共舞的華爾茲是野上勝己源源不息的靈感和探索源泉。在他2015年的表演《噼里啪啦（REKION-CREPITATION）》中，藝術(shù)家與計(jì)算機(jī)綁在一起，真正與機(jī)器人“并肩同行”。當(dāng)他轉(zhuǎn)動(dòng)頭部或伸展頸部時(shí)，微型機(jī)器人便會(huì)笨拙地模仿他的動(dòng)作。機(jī)器人的動(dòng)作生硬不連貫，而藝術(shù)家的實(shí)際動(dòng)作則形成一個(gè)音軌。噼里啪啦聲通過(guò)超聲波播送，凸顯藝術(shù)家的肉體存在。

古怪的編舞揭示出我們與技術(shù)之間充滿挑戰(zhàn)的關(guān)系。也許我們看起來(lái)同步，但耳邊的噼啪聲提醒著我們，屏幕背后某個(gè)地方總有一個(gè)人扮演布偶師的角色。

野上勝己（Katsuki Nogami）
新媒體藝術(shù)家、音樂(lè)視頻制作人

野上勝己，1992年生于日本，畢業(yè)于武藏野美術(shù)大學(xué)。他曾參與奧拉維爾·埃利亞松（Olafur Eliasson）的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)研究項(xiàng)目《空間實(shí)驗(yàn)研究所》。他的作品曾在FILE、WRO、SCOPITONE國(guó)際圖像藝術(shù)節(jié)、未來(lái)催化劑——博報(bào)堂奧地利電子藝術(shù)節(jié)、札幌國(guó)際藝術(shù)節(jié)、六本木藝術(shù)之夜等媒體藝術(shù)展和藝術(shù)節(jié)上展出。

林白麗（Rebecca Catching）
獨(dú)立策展人

林白麗，當(dāng)代藝術(shù)平臺(tái)《裝配線計(jì)劃》執(zhí)行總監(jiān)、中國(guó)網(wǎng)上藝術(shù)雜志《燃點(diǎn)》聯(lián)合創(chuàng)始人。過(guò)去15年里，她在中國(guó)擔(dān)任雜志編輯、藝術(shù)批評(píng)家、美術(shù)館總監(jiān)、博物館策展人。林白麗的研究和策展重點(diǎn)包括佛教/道教思想與當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)間的持續(xù)對(duì)話（“從文學(xué)中學(xué)習(xí)”系列）、社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域（裝配線計(jì)劃工作室），以及在東亞新媒體藝術(shù)實(shí)踐語(yǔ)境中的后人類主義（“異體”）。